散文集 》 病隙碎筆   》 第58節：病隙碎筆6(6)      史鐵生 Shi Tiesheng

　　當有人（以及每一個人都可能）受此酷刑的折磨與侮辱之時，法律和法律之上的愛願，衹擺出幾項改變它必然要遇到的睏難，就可以溜之大吉並且心安理得了嗎？
　　二十一
　　那位法律專傢反對"安樂死"的另一個理由是： "人沒有死的權利。"但是為什麽呢？他未提供有力的說明。他除了說得有些蠻橫，還說得有些含糊："死是自然而然的事。"但自然而然的事就一定正當嗎？真若這樣，要你法律專傢幹嗎？不過，這一回的問題好像真的不太簡單。
　　人沒有死的權利--第一，這話可以翻譯成：個人沒有死的權利。比如文革中，一個終於受不住摧殘與屈辱的人，要是自殺了，必落一個"自絶於人民自絶於黨"的罪名；憑此罪名，你生前的一切就都被否定，你的親朋好友就都可能受到株連。這是什麽意思？這是說：你必須老老實實忍受屈辱，無權反抗，連以死抗爭的權利都沒有。當然，你已經自殺了說明你可以自殺，任何罪名對你都已毫無作用，但其實，那罪名是說給生者聽的，是對一切生者的威嚇，那是要取消所有人抗議邪惡勢力的最後權利。還說"人沒有死的權利"嗎？一個人若連以死抗爭的權利都被剝奪，可想而知，他還會有怎樣的生的權利。
　　二十二
　　人沒有死的權利--第二，此言也可作如下想：生的權利既為天賦，人便無權取消它；死既為天命之必然，故衹可順其自然。話說到這兒，真像似有些道理了。
　　但是未必。且不論生死之界定尚屬懸案，衹說：真這樣順其自然，醫學又是幹什麽用的？醫學，不是在抗拒死亡嗎？倘若順其自然，那麽不僅醫學，一切學、一切人的作為就都要取消。那樣的話可真是順其自然了--人將跑成一群漫山遍野地尋食、交配、繁衍，然後聽天由命的物類了。理想也無，愛願也無，前途嘛，不過是地平綫以內四季的安排。有人說了：這樣不好嗎？可更多的人說：這樣不好！說好的人就這樣去好吧。說不好的人就有麻煩：為什麽不好？以及怎樣纔好？
　　二十三
　　人熱愛自然，但料必沒人會說人等同於自然。人既是自然的一部分，又是從自然中升華出來的異質，是異於自然的情感，異於物質的精神，異於其他物種的魂遊夢尋，是上帝之另一種美麗的創造。上帝是要"乘物以遊心"吧？他在創造了天地萬物之後又做了一點手腳（比如抽取了亞當的一條肋骨，比如給了女媧一團泥巴），為的是看看那冷漠的天地間能否開放出一種熱情，看看那熱情能否張揚得精彩紛呈，再看看那精彩紛呈能否終於皈依他的愛願。人熱愛自然正如人珍重自己的身體，人不能等同於自然正如人要記住上帝的期待，否則自然無思無欲無夢無語，有了大熊貓等等也就足夠，人來幹嗎？
　　依我淺見--絶非謙虛，我甚至有點兒不敢說但還是說吧：中國文化的興趣，更多地是對自然之妙構的思問，比如人體是如何包含了天地之全息，比如生死是如何地像四季一樣輪回，比如對天地厚德、人性本善的強調。這類思問玄妙高深精彩絶倫，竟令幾千年後的現代物理學大為贊嘆！所以中國人特別地喜歡順其自然，淡泊無為，視自然為心性的依歸。但那異於自然的情感呢，就比較地抑製；異於自然的精神呢，就比較地枯疏。所以中國人的養身之道特別發達，對生命意義的追問就不大頑固。
　　二十四
　　反對"安樂死"，看身患絶癥者飽受折磨與屈辱而聽之任之，大約都是因為不大過問生命的意義。人不是苟活苟死的物類，不是以過程的漫長為自豪，而是以過程的精彩、尊貴和獨具愛願為驕傲的。醫學其實終不能抗拒死亡，人到底是要死的這誰都明白，那麽醫學（以及種種學）到底是幹什麽用的呢？其實，醫學說到底仍衹是一份愛願，是上帝倡導愛願的一項措施，是由之而對人間愛願的一次期待。當有人身患絶癥，生命唯飽受折磨而無任何意義之時，其他人卻以順其自然為由而袖手一旁，人間愛願豈非自尋其辱？上帝的期待豈不就要落空？



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【資料來源】陝西師範大學出版社
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