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诗经类 》 《詩經》心得 》
第58節：第五章(12)
劉緒義 Liu Xuyi
這門公關學，我們古人也懂。三千年前先民就知道如何送禮了，送什麽象徵什麽，古人一套一套的。孔老夫子就是這樣，他招學生的時候，不收學費，實行真正的義務教育。但這樣也不行啊，體現不出尊師重道，怎麽辦？好說，孔老夫子真是個天才，他發明了一種好辦法，那就是送“束脩”。“束脩”據說就是一條幹肉，相當於我們今天的臘肉。新鮮肉不行，吃不了，容易腐敗。幹肉可不一樣了，夫子把這些幹肉挂到他的招生辦，就像我們今天的錦旗啊感謝信啊榮譽證書之類的，那是一種活廣告啊。
不過，古人送禮也有頭痛的時候。就像這首《木瓜》裏所講的那樣。倘若你送人傢一個木瓜，人傢回送你一條金項鏈，你送人傢一個木桃，人傢回送你一塊玉佩，你會不會嚇一跳？這人有毛病吧，要不就是錢多的沒地方花；要不就是有事求我，或者別有所圖？你心裏總要嘎登一下的。就算這次人傢不圖你什麽，那你下次該送他什麽呢？你以為你能夠白賺一條金項鏈或者一塊玉佩？
於是就有人說，人傢是男女之間的定情信物呢？但既然是定情信物，那應該是男的先送給女的呀，怎麽會成了女的反而主動，先送給男的禮物呢？有人又解釋了，人傢古時候，女的看中了某個男的，就用水果丟他，如果被丟中的這個男子也看中了這個女子的話，那就把自己身上的玉佩啊金項鏈解下來回贈給她。你看多合情合理啊。問題是我怎麽越看越像私奔啊。哦，那女子一個木瓜就搞定了一個男子咯，就成了女子給男子的定情信物了啊？這顯然不合周代的禮製啊！若是另外又有女子用木瓜擊中了這男子呢？男子又解一條金項鏈或者玉佩之類？就算男子專心於先丟木瓜的那個女子，他拿着這木瓜回去，他父母會同意這門親事嗎？不同意倒也沒什麽，可以私奔啊。可是諸君想過沒有，《詩經》裏面有多少諷刺私奔的詩啊！我想一個貴族（玉在古代是稀罕物，非貴族沒有）不至於如此輕而易舉地放棄他的貴族身份或者家庭吧。要有，也衹能說是另類。
這首《木瓜》，從詩意來看，確實很單純，不就是禮尚往來，你送我一個木瓜，我回報你一隻玉佩。並且還說，區區小物，不成敬意，不算報答，衹圖個永遠和好親愛，也就是人們所說的“得薄施而厚予回報”之意。通俗地講，就是“受人滴水之恩，當涌泉相報”的那個意思。
木瓜與玉佩之間相距也實在太遠了點，所以歷來說詩者，都在木瓜上做文章，有的說，木瓜就是一種水果，他們甚至還考證，木瓜是番木瓜屬，中國沒有，衹有熱帶地區如美洲纔有，後來纔傳到海南等地，所以還是個稀罕物（李時珍《本草綱目》上明載：“木瓜處處有之，而宣載者為佳。”）；有的說，木瓜是象徵愛情的木刻飾物，因為瓜有象徵女陰的含義，所以有人甚至以人們所說的“少女破瓜”，指瓜便象徵女性生殖器，象徵“瓜瓞綿綿”，生兒育女；還有的說，木瓜是用果木做成的像瓜一樣的假果，用於祭祀的東西。
沒想到古人的一隻木瓜竟然引起後世這麽多的研究，進而引起了人們對這首《木瓜》的詩旨的長期紛爭。
《毛詩序》雲：“《木瓜》，美齊桓公也。衛國有狄人之敗，出處於漕。齊桓公救而封之，遺之車馬器服焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也。”
這是聯繫春秋時代的史事來解釋的。齊桓公援助衛國的史實在前面幾首詩中反復出現過。據《左傳·閔公二年》記載，衛為狄人攻敗，衛國貴族和民衆東渡黃河逃至曹地暫住，齊桓公“使公子無虧帥車三百乘，甲士三千人，以戍曹。歸(饋)公乘馬、祭服五稱，牛、羊、豕、雞、狗皆三百，與門材。歸(饋)夫人魚軒、重錦三十兩”，使衛國得以復立，後來齊桓公又幫助衛文公於楚丘建都，使衛國擺脫了狄人威脅，達到了“衛國忘亡”的效果。故孔穎達發揮《詩序》之意說：“(《木瓜》)言欲厚報之，則時實不能報也，心所欲耳。經三章皆欲報之辭。”魏源則推論此詩“正著故衛甫亡之事，則亦邶鄢遺民從徙度(渡)河者所作”。
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