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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
子思無師自通？(1)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
那麽，《論語》是不是曾子獨力完成的呢？而那個最後定稿的曾子弟子又會是誰？我給出的答案是子思。
對於子思的師門問題，近代康有為等人認為子思、孟子師出子遊，原因是《荀子·非十二子》中，荀子批駁了思孟學派，並將其與子遊相聯繫：
略法先王而不知統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰：此真君子之言也。——子思唱之，孟軻和之，世俗之溝猶瞀（mào 愚昧）儒，嚾嚾（huàn）然不知其所非也，遂受而傳之，以為仲尼、子遊為茲厚於後世。是則子思、孟軻之罪也。
這段文字是批評子思造說而附於孔子之口，文中將子遊與仲尼並列，衹可說明子遊在孔子死後，是影響力比較大的一個支派而已，並不能說明子思和孟子就是師出子遊。而且，孟子生卒時間與子思生卒時間沒有重疊，孟子並非子思的親傳弟子。所以“子思唱之，孟軻和之”不能說明孟子是子思的弟子，“以為仲尼、子遊為茲厚於後世”也並非指出子思師出子遊，此結論乃康有為隨意臆測得出，不可徵信。康有為之所以架構出“孔子—子遊—子思—孟子”的道統，是想藉“子遊”道統的權威性訴求他提出的維新政略的權威性，是出於提高“大同”、“小康”學說理論地位的需要。
現代學者從馬王堆出土的帛書和郭店楚簡出土的早期儒傢言論看，都認同子思的思想受《論語》影響很深。比如子思學說註重情、性的特點，與《先進第十一》篇講孔子的喜、怒、哀、樂、彈、贊、愛幾乎一致，其他如中庸、天命的觀點，都難逃《論語》的影子。而且，近代有學者考證《大學》作自子思，我深以為然。
《大學》中有“曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎！’”一句，若作者是曾子本人，似不可能將自己的話引用為“曾子曰”，若《大學》為曾子門人所記，則文中其他非“曾子曰”的內容，就應該出自該弟子之口。
郭沂在《子思書再探討――兼論作於子思》一文中提到“明代豐坊曾說傢藏魏三字石經《大學》榻本，有虞鬆《校刻石經表》引賈逵說：‘孔伋居於宋，懼先聖之學不明，而帝王之道墜，故作《大學》以經之，《中庸》以緯之。’”我們若細讀《大學》、《中庸》，確可看出二篇意趣之相通之處，比如慎獨、天命、性、誠等的理解，如出一源。不少史料記載，子思作《中庸》原有47篇，《中庸》、《大學》極可能是《中庸》一書的頭兩篇，經緯之說並非妄談。又據黃以周《子思子·內篇》捲一說，早在豐坊以前，“如《學齋占畢纂》、《古小學講義》、《三經見聖編》、《樗齋漫錄》等書皆以《大學》為子思作，則其說固不自坊始也。”其中，《三經見聖編》甚至認為《大學》與《中庸》原為一篇，乃《中庸》之後小半。另據馮友蘭先生說：“《大學》，……王柏以為係子思作。”這說明，子思作《大學》之說，在宋明時期還是相當流行的。
《四庫全書總目提要》敘述“《曾子》·一捲”時說：“是宋時原有《曾子》行世……其第一篇即《孝經》，而削去經名，別為標目，未免自我作古。第二篇即《大學》，考自宋以前有子思作《大學》之傳，而無曾子作《大學》之說，歸之曾子，已屬疑似，又改其篇目，與前篇武斷亦同。”表達了編輯者對宋人（朱熹）學術之風的鄙視。當中透露了一個重要信息：宋以前從未有曾子作《大學》之說，而衹有子思作《大學》之說，為什麽到宋就一下子就全變了呢？
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【資料來源】同心出版社 |
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