诗歌鉴赏 》 唐詩百話   》 58.韓愈：落齒      施蜇存 Shi Zhecun

　　去年落一牙，今年落一齒。
　　俄然落六七，落勢殊未已。
　　餘存皆動搖，盡落應始止。
　　憶初落一時，但念豁可恥。
　　及至落二三，始憂衰即死。
　　每一將落時，懍懍恆在己。
　　叉牙妨食物；顛倒怯漱水。
　　終焉捨我落，意與崩山比。
　　今來落既熟，見落空相似。
　　餘存二十餘，次第知落矣。
　　倘常歲一落，自足支兩紀；
　　如其落並空，與漸亦同指。
　　人言齒之落，壽命理難恃，
　　我言生有涯，長短俱死爾。
　　人言齒之豁，左右驚諦視，
　　我言莊周雲：木雁各有喜。
　　語訛默固好，嚼廢軟還美，
　　因歌遂成詩，時用詫妻子。
　　選韓愈詩者，大多選他的五、七言古詩，因為韓詩的風格突出地表現在古體詩中。但在唐人的選集中，《極玄集》、《才調集》均不選韓愈詩。《又玄集》選韓詩二首，一為《貶官潮州作》七律，一為《贈賈島》七絶，都是屬於當時一般風格的詩。可知韓愈那些風格獨特的古體詩，在當時還沒有被重視。因此也和他的古文一樣，沒有立即産生影響。
　　選韓愈的古詩者，取捨亦有不同。有的選其“古”，如《琴操》、《元和聖德詩》、《南山》之類，有的選其“怪”，如《陸渾山火》、《月蝕》之類。有的選其比較流利平穩，如《山石》、《雉帶箭》、《秋懷詩》之類。這三種面目必須合起來看，才能認識整個韓愈的風格。
　　《落齒》詩從來沒有人選取，也幾乎沒有人齒及。現在我選講這首詩，作為“以文為詩”的一個典型例子。
　　這首詩完全不用一般人所熟習的詩的修辭。除了押韻和五言句這兩個詩的特徵之外，可以說全是散文的表現法。因此，講這首詩一點也不費力，思想段落仍是四句一絶，我們現在把它譯成散文：第一絶說：從去年開始落一個牙齒，今年又落了一個，不久便連續落了六七個，看來落勢還不會停止。牙與齒雖然有一點區別，但這裏是互文同義。第二絶和第三絶說：“留存着的牙齒都在動搖了，看來總要到落盡纔完結，想當初落下第一個牙齒時，衹覺得口中有了缺縫，怪羞人的。及至後來又落下兩三個，纔耽憂年壽衰老，恐怕快死了。因此，每一顆牙齒將落的時候，常覺得中心懍懍。第四絶描寫將落的牙齒。歪斜顛倒，既妨礙咬嚼，又不敢用水漱口，可是它終究還是捨棄我而落下了。這時我的情緒好比崩塌了一座山似的。“叉牙”是個連綿詞，歪斜旁出之意，是狀詞，不是名詞。第五絶和第六絶敘述習慣於落齒的心理狀態。近來已經對於落掉牙齒習熟了，落一個，也不過和上一個差不多，現在還留餘二十多個，也有了思想準備，知道它們會得一個一個地落掉。如果經常是每年落一個，那麽還可以支持二十年。如果一下子全部落光，那麽，和慢慢地落光也是一樣。第七絶說：有人說，牙齒在掉了，看來生命也靠不住了。我說：人生總有一個盡頭，壽長壽短，同樣得死。第八絶說：有人說：牙齒落空了，左右的人看了也會吃驚。我說：莊子有山木和鳴雁的比喻，山木因不中用，故得盡其天年；雁因為能鳴，故得免於被殺，可知有纔與無纔，各有好處。我的牙齒落光了，說不定也是喜事。第九絶說：落了牙齒，說話多誤，那麽就經常緘默也好。沒有牙齒，不能咬嚼，那麽就專吃軟的東西，也同樣味美。最後兩句是結束：因為歌詠落齒，就寫成了這首詩，常常用它來給老妻和孩子們讀讀，讓他們驚笑。
　　全詩衹用了一個《莊子·山木篇》裏的典故，此外沒有必須註釋才能懂的辭句，我們演譯為散文，宛然是一篇很有趣味的小品文。牙齒一顆一顆地落掉，是每一個漸入老年的人都會遇到的事。作者就利用這一件平常的事，描寫他每一個階段的思想情緒。從緊張到曠達，從憂衰懼死到樂天知命，整個過程，反映了作者對人生的態度，是從執着到自然，基本上還是老莊思想。但是從另外一個角度來體會，也可以說，作者不因落齒而消沉，對人生的態度，仍然是積極的。
　　這樣的題材；這樣的表現方法，在初、盛唐詩中，確是不曾有過。因此，韓愈的詩和文，在同時代人的心目中，都被認為是一種怪誕的文學。他的門人李漢在《昌黎先生集》的序文中說：“時人始而驚，中而笑且排。”這是記錄了當時人對韓愈的態度：始而驚訝，繼而譏笑，最後便大施攻擊。但韓愈並不動搖，他堅守他的原則：第一，不用陳辭濫調(“惟陳言之務去”)。第二，有獨創的風格(“能自樹立”)。他說：“若皆與世浮沉，不自樹立，雖不為當時所怪，亦必無後世之傳也。”(《答劉正夫書》)這是說：如果跟着一般人的路走，而沒有獨創的風格，在當時雖然不被人排斥為怪，可是也必不能流傳到後世。從此也可以瞭解，韓愈自己很清楚地知道他的文藝創作，不是迎合當世，而是有意於影響後世的。用我們今天的話來說，他的創作是為將來的。
　　韓愈所倡導的古文運動，是在復古的口號下實現革新的目的，所以他的第一個原則是“師古”，要嚮古聖賢人學習。學習些什麽呢?他說：要學習古人的意，而不是學習古人的文辭。(“師其意，不師其辭。”)什麽是古人之意呢?就是“務去陳言”和“能自樹立”。他的散文，以“司馬相如、太史公、劉嚮、揚雄”為師，就是學習他們的創作方法。同樣，他的一部分詩，雖然當時人以為怪，其實也還是遠遠地繼承了漢魏五古詩的傳統，或者還可以遲到陶淵明。從陶淵明以後，這種素樸的說理詩幾乎絶跡了三四百年，人們早已忘記了古詩的傳統，因而見到韓愈這一類詩，就斥為怪體了。
　　一九七九年五月十日



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
1.王績：野望2.王勃：杜少府之任蜀州3.楊炯：從軍行
4.五七言絶句四首5.劉希夷：代悲白頭翁6.宋之問：奉和晦日幸昆明池應製
7.瀋佺期：遙同杜員外審言過嶺8.雜言歌行三首9.陳子昂：感遇詩(上)
10.陳子昂：感遇詩(中)11.陳子昂：感遇詩(下)12.王梵志詩
13.初唐詩餘話14.王維：五言律詩三首15.王維：五言律詩二首
16.孟浩然：五言律詩三首17.孟浩然：五言律詩又三首18.高適：燕歌行
19.岑參：七言歌行二首20.早朝大明宮唱和詩四首21.王灣：五言律詩二首
22.邊塞絶句四首23.五言絶句四首24.常建：題破山寺後禪院
第   [I]   II   [III]   [IV]   [V]   頁

評論 (0)