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文化思考 》 到古代中國去旅行 》
迎神賽會(3)
伊永文 Yi Yongwen
者。自二月至八月，市鎮鄉村日成鬼國，巡撫張公嚴禁始止。
清吳友如繪《風俗志圖說•磨子會》無論在何種情況下舉行的迎神賽會，都以其伎藝的、宗教的、服飾的、器具的等豐富多彩的樣式，吸引着人們，並日益廣泛地傳播着，影響所及，以至明代南京妓院都舉行了賽會。周暉《續金陵瑣事》這樣說道：有色業俱優者，或二十三姓，結為手帕姊妹。每上節以春檠巧具餚核相賽，名“盒子會”。凡得奇品為勝，輸者罰酒，酌勝者中有所私，亦來挾鋤會。厭厭夜飲，彌月而止。席間設燈張樂，各出其技能……這已超出迎神賽會範圍，但又不能不是賽會的一種。
至清代，類似這樣的賽會，愈演愈烈，尤其是那些財力雄厚的商人參與其間的賽會。金安清《水窗春囈》記嘉慶年間淮城商人舉行的一次“群花會”：二十四位豔麗各出一玩好為纏頭，或珠，或玉，或披霞，或漢璧，都是人世間罕有而精巧絶倫的物品。二十四位豔麗無一雷同，價值達萬金以上。臨河觀衆數千人，都認為這是神仙高會。
奢侈風氣一開，迎神賽會賽儉樸了，就會使人擡不起清吳友如繪《風俗志圖說•建醮奇觀》頭來。吳震方《嶺南雜記》這樣說道：粵俗最喜賽神迎會，凡遇神誕則舉國若狂。
餘在佛山，見迎會者臺閣故事，爭奇鬥巧，富傢競出珠玉珍寶，裝飾孩童，置之彩輿，高二丈，陸離炫目。大抵爆俱以繒彩裝飾，四人舁之，聲徹遠近，中藏小爆數百，五色紙隨風飛舞如蝶。聞未亂時更盛，土人頗慚此會殊寒儉矣。
清吳友如繪《風俗志圖說•蟠桃會》正因這種心理作祟，所以各地迎神賽會，無不全力以赴，使迎神賽會的費用、規模不斷攀升，豪華日甚。正像陳懋仁《泉南雜志》批評迎神賽會時說的：“不但靡費錢財，恆有鬥奇角勝之禍。”有的就是因為場面浩大，不堪承負，難以為繼了。還有的盲目追求表面效應，但組織失調，結果踐踏死人，時有發生。
《天津皇會考紀》載：光緒十年（1884），三十二人擔的，底高八尺，底上共有三擡，每擡占據一層，每層有數名童子演劇的“擡閣”，其上發生了曬死“王母娘娘”一事。起因是：第二擡閣最高層為王姓六歲小兒，扮王母娘娘，童於是被繩子縛在擡閣中心一鐵柱上，若飛凌空，觀者無不稱奇，但太傷人道。因扮演者不得飲食走動，出會時，日光暴熱，王兒索水無應者，喊病也無應者，一直到暈到死，也無人理會。
又有“報事靈童會”，一個扮演頭戴紫金冠的童子，冠上鑲嵌一個大如鴿卵，用金鋼鑽匝的珍珠，價值三萬金，誰知第二日冠上珍珠丟失。原來出會前一天，北京及各地就有三百多著名小偷來到天津，一偷施展手段將此珠竊走……更為嚴重的是迎神賽會上的沿戶按門勸募的斂錢弊病，使人怨聲載道，卻礙難拒絶。蓋此弊病根深蒂固，早在宋代就已露其端倪：李燾《續資治通鑒長編》記錄仁宗嘉祐五年（1060）時成都所部諸州，每年都有遊惰不逞之民，以祭賽鬼神為名，斂求錢物。一坊巷至聚三二百人，作將軍、曹吏、牙直之號，執槍刀、旗幡、隊仗，及以婦人為男子衣，或男子衣婦人衣，導以音樂百戲，三四夜往來不絶。
李燾針對此情，深有感慨地說：“雖已揭榜禁約，然遠方風俗相沿，恐難驟止，請具條製。”可是有了條製就能製止這種惡習嗎?答案是否定的。乾隆
時期的名士楊無怪在《皇會論》中還描繪了這些遊手好閑斂錢者的形象：口稱善事，手拿知單。有錢無錢，強派上臉。圖了熱鬧，賺了吃穿。
然而，這絶不是迎神賽會的原意……
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