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道家类 》 庄周的欢乐生活禅：人间庄子 》
第58节：走出贪欲的迷宫(6)
吴建雄 Wu Jianxiong
没过多久，国君派遣到燕国去送信，不料强盗在半路上劫持了他，想要保全的身体再卖掉他，可这样买主又担心他会跑掉，不好卖，于是强盗就截断了的脚，把他卖到齐国，正好被齐国的富人渠公买了回去。他让帮自己看守街门，果真吃肉终其一生。
事出有因，因果相连，对于无法预计的灾难我们无力挽回。但这并不妨碍英雄作用的发挥。英雄的作用不在于生理，而在于心理上的一种扶持与鼓舞。我们以前总以为，英雄就是在战争年代为民请命的人，但在和平年代，在没有硝烟的战争中，英雄给予我们更多的是一种精神上的支持。
在讲完了什么是英雄，英雄应该有怎样的作为又有什么作用后，庄子开始呼唤英雄；时代需要的不仅是一个英雄，而是千千万万个英雄。
缺遇见许由，问："你准备去哪里呢？"许由回答："我正打算逃避尧。"缺说："你在说些什么呢？你为什么害怕尧呢？"许由说："尧孜孜不倦地推行仁的主张，我担心他受到天下人的耻笑。这样下去，后代必定会勾心斗角、人吃人啊！百姓并不难以聚合，只要给他们爱护就会亲近，给他们好处就会靠拢，给他们奖励就会勤勉，给他们厌恶的东西就会离散。爱护和利益出自仁义，而世人弃置仁义的少，利用仁义的多。仁义的推行，只会让大家没有诚信，而且还会被禽兽一般贪婪的人借用为工具。所以一个人的裁断与决定给天下人带来的好处就好像是短暂的扫一眼。尧只知道贤人们能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人同样也有残害，恐怕只有身处贤者之外的人才能知道这个道理。"
缺、许由的这段对话，在我看来是《徐无鬼》中最具有价值的部分。从字面上理解，许由批评尧只知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他们对天下人的残害。为什么会有残害呢？许由的理由是，因为仁义一旦普及，就会有人利用仁义去误导民众迷恋功名。如果是这样，那就是利用仁义的人的错，为什么要把责任归咎到贤人的身上，非说是贤人的过错呢？不知道。
这就是典型的"知其然而不知其所以然"。其实，庄子的意思不是说仁义不好，联系一下上下文，看到许由说的"一个人的裁断与决定"就会明白，贤人治理国家当然挺好，但贤人也会犯错误。如果只交给一个贤人去处理，难免会因为他一个人的小错误祸害全国人民。这说明了什么？这说明国家不仅仅需要一个英雄人物，而是几十个、几百个甚至几千个英雄人物。大家本着为民造福的目的，在处理事情前在一起讨论、磨合，最后选出一个切实可靠的策略，这才是实在之举。
最后，庄子提出了一个构想：虽然并非所有的人都是英雄，但我们不妨把自己当成英雄，用一个英雄的准则去衡量自己，严格要求自己，这样就能更好地发挥各自的作用。
在此，我想送给那些英雄或者准英雄们几个词：宏大、耐久、超越、豪迈、连贯、纯粹。
宏大：要做到体格与心灵同样宏大。英雄应该学会用人格魅力打动人，让人信服。
耐久：英雄是一项需要长期经营的事业，必须时时都要努力，才能为民造福。
超越：英雄必须要有过人之处，没有比较就没有动力。只有不断超越别人，超越自己，才能征服时间，做个时代的英雄。
豪迈：英雄往往做事耿直而爽快，不仅要果敢，还要有宽广的心胸，能够包容万物。
连贯：英雄也需要相互鼓励，相互影响，相互扶持。时代需要的是一群英雄，而不是一个好汉，协力互助创造的价值永远比单干多。
纯粹：英雄一心为民，没有私心，远离一切欲孽，专注才能成就大事业。
第二十五讲 庄稼会报复种田人 --《庄子o杂篇o则阳》解读 人的世界里有国家有城堡，动物的世界里也有国家有城堡。有一个蜗牛家族生活在两个国家的交界线上，此地战乱频繁，不时有动物从甲国逃窜到乙国，也有动物从乙国逃难到甲国。蜗牛个体渺小而脆弱，它们的外壳用小石子就能撞碎，然而在如此动乱的年代它们却能够活得好好的。
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【资料来源】江苏文艺出版社 |
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| 第1节：无挂无碍，自在而精彩(1) | 第2节：无挂无碍，自在而精彩(2) | 第3节：无挂无碍，自在而精彩(3) | | 第4节：蝶舞翩跹幻亦真(1) | 第5节：蝶舞翩跹幻亦真(2) | 第6节：安时处顺不为哀乐所困(1) | | 第7节：安时处顺不为哀乐所困(2) | 第8节：行器物之用必遭损杀(1) | 第9节：行器物之用必遭损杀(2) | | 第10节：行器物之用必遭损杀(3) | 第11节：平常心是大智慧(1) | 第12节：平常心是大智慧(2) | | 第13节：平常心是大智慧(3) | 第14节：精神充盈即可坐忘名利生死(1) | 第15节：精神充盈即可坐忘名利生死(2) | | 第16节：精神充盈即可坐忘名利生死(3) | 第17节：不强加于人便是善待自己(1) | 第18节：不强加于人便是善待自己(2) | | 第19节：不强加于人便是善待自己(3) | 第20节：不强加于人便是善待自己(4) | 第21节：修剪矫作易伤身害命 | | 第22节：管教而不能施暴(1) | 第23节：管教而不能施暴(2) | 第24节：智慧在纣即为虐 | |
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