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关于“绛洞花主”之误(1)
邓遂夫 Deng Suifu
1927年,陈梦韶将《红楼梦》改编为话剧剧本《绛洞花主》,鲁迅曾作《〈绛洞花主〉小引》予以热情赞扬。由于鲁迅这篇序文对小说原著发了些颇有新意的议论,竟在若干年后的“评红”运动中成了人们广泛传诵的名篇。从而使小说中并不引人注意的一个贾宝玉的幼年别号,也被人们普遍熟知。 可是,根据《红楼梦》作者曹雪芹著书的本意,贾宝玉这个别号是不应该叫“绛洞花主 ”,而该叫“绛洞花王”的。 两年前,我在参加一次国际性的学术研讨会时,曾再次谈起这一问题。与会的另一位内地学者当即不假思索地打断我的话头说:“鲁迅的文章都写的是‘绛洞花主’,还有什么必要去怀疑!”按他事后所作的解释,他的本意是说,对这种在鲁迅著作中影响较大的提法要再去辨析,似乎有对鲁迅先生不够尊重之嫌。 其实,这位学者显然多虑了,在七十年前那样的历史条件下,陈梦韶先生改编剧本,一般说来只可能采用《红楼梦》的通行版本。鲁迅先生在大学里讲中国小说史,尽管已经注意到了上海有正书局石印的一种早期抄本戚序本的文字更可靠,但这个在当时惟一能见到的优于通行本的本子,仍有许多在传抄和辗转收藏的过程中被人妄改的地方——其中便包括了对“绛洞花王”的妄改。所以鲁迅和陈梦韶在当时不能觉察“绛洞花主”之误,是一点都不奇怪的。我们现在来纠正这一有违《红楼梦》原著精神的版本讹误,亦并不影响鲁迅序文的深刻见解,更无损于一个文学巨匠的光辉形象。 或许是一种机缘巧合吧。就在鲁迅发表《〈绛洞花主〉小引》的那一年,胡适正好发现了一种比戚序本更早期的《红楼梦》传抄本——《脂砚斋重评石头记》甲戌本。而截至1986年从前苏联引进出版影印列藏本,人们现在熟知的这类早期传抄本已经增加到十一种。这就有了比鲁迅所处的时代更能呈现《红楼梦》原著真貌的客观条件。 只要勇于面对事实,便可以发现—— 在抄本中保存最完好而且极有可能是直接过录自曹雪芹生前最后一次定稿的《脂砚斋重评石头记》庚辰本(现藏北京大学图书馆),里面这个宝玉别号清清楚楚地写作“绛洞花王”。 胡适1927年发现的甲戌本(现藏美国康奈尔大学图书馆),虽是一个残本,其中并无提到这一别号的第三十七回,但在该本第三回,王夫人说宝玉“是这个家里的混世魔王”这句话的旁边,保留着脂砚斋所作的一条批语:“与(原误占)‘绛洞花王’为对看。”说明在甲戌本佚失的此回正文中,宝玉的别号也作“绛洞花王”。 前苏联列藏本的面世,则可以让人见到第三个“绛洞花王”的明文。 1960年在北京发现的清蒙古王府抄藏本(现藏北京图书馆),虽然作“绛洞花玉”,却不难看出是抄录者因写惯了宝玉、黛玉的“玉”字,无意间在“王”字旁边误加了一点——说明其所据底本仍作“绛洞花王”。 比庚辰本过录时间更早的清怡亲王府抄藏己卯本(现藏中国历史博物馆),表面看是作“绛洞花主”,但细辨之下却可以发现,那“主”字的一点,分明是后人据通行本妄改而后添上去的——一个无任何笔锋波磔的圆点,极不协调地粘在“王”字顶端一横处,与同一页码或相邻页码任何一个真正的“主”字都迥异。 …… 由此可见,目前能够断定其底本确系“绛洞花王”的《红楼梦》早期传抄本,实际上已经达到五种,约占现存传抄本的一半。而且这近半数的本子,又大都属于直接来源于曹雪芹在世期间的定稿而少有篡改之本。故从版本学的角度,判定“花王”为正、“花主”为误,应是毋庸置疑的。 而更重要之点还在于,从这两种不同称谓的内涵去比较:“花主”的“主”字明显带有“主子”、“主人”的色彩,与向来不介意女儿们的尊卑贵贱的贾宝玉形象颇有抵牾;“花王”,则含“花之领袖”或“女儿们的保护神”之意,这与脂批所称“宝玉系诸艳之冠”、在末回“警幻情榜”中宝玉名列“十二钗之首”等情形,十分吻合。尤其第七十四回,宝玉深信晴雯死后会化作芙蓉花神,曾明确提出:“一样花一位神之外,还有总花神。”总花神也就是“花王”。作者看似不经意地点明宝玉从小自号“绛洞花王”,正是要向读者透露:宝玉早就以作大观园女儿国的总花神为己任了。 贾宝玉这一人物形象,的确是中国古代文学作品中极罕见的一种典型。其突出特征便是反传统。他不但在思想意识上对“仕途经济”、“男尊女卑”等一整套封建伦理道德持否定态度;在行动上也是尽可能逃避读四书五经,而成天为女儿们“无事忙”,处处替女儿们着想,无时无刻不为女儿们的命运担忧。连无意间撞见一个小丫头与他的小厮私通,小丫头羞愧而逃,他也要追上去嘱告一句:“你别怕,我是不告诉人的。”宝玉这种超越了个人情欲的“怜香惜玉”,虽然多数时候并不被他所怜惜的对象理解,而且往往显得徒劳无功,却不能不说是真诚、无私的挚爱与悲悯。 所以,按作者的构想,贾宝玉实际上就是大观园女儿国的“花王”——说白了,也就相当于今天的“男妇女主任”。在当时男女极不平等的封建社会里,曹雪芹能塑造出这么一惊世骇俗的文学形象,的确让人深刻地感受到一种前所未有的人道主义光芒。
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【选集】红楼一春梦 |
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