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散文集 》 全梁文 》
捲五十七
嚴可均 Yan Kejun
◎ 劉峻
峻字孝標，初名法武，平原平原人。齊永明中南奔，建武中為豫州府刑獄。梁受禪，召入西省，免，安成王引為荊州戶曹參軍，以疾去職。居東陽之紫岩山。普通二年卒，門人謚曰玄靖先生，有《世說》註十捲，集六捲。
◇ 送橘啓
南中橙甘，青鳥所食，始霜之旦，采之風味照座，劈之香霧巽人。皮薄而味珍，脈不舔膚，食不留滓。甘逾萍實，冷亞冰壺。可以熏神，可以Ρ鮮，可以漬蜜。毯鄉之果，寧有此邪。（《橘錄》）
◇ 答郭峙書
聞君子舊矣，但人非豕鹿，轉加蓬逝。波駭雨散，動間山川。故無由交羽觴，薦雜佩。睨浮雲以搔首，臨清風而浩歌。變燧回星，亦云勞止。（《藝文類聚》三十）
◇ 追答劉秣陵沼書
劉侯既重有斯難，值餘有天倫之戚，竟未致之也。尋而此君長逝，化為異物。緒言餘論，藴而莫傳。或有自其傢得而示餘者，餘悲其音徽未沫，而其人已亡；青簡尚新，而宿草將列，泫然不知涕之無從也。雖隙駟不留，尺波電謝，而秋菊春蘭，英華靡絶。故存其梗概，更酬其旨。若使墨翟之言無爽，宣室之談有徵。冀東平之樹，望鹹陽而西靡；蓋山之泉，聞弦歌而赴節，但懸劍空壠，有恨如何！（《文選·劉峻傳》，《藝文類聚》三十四。）
◇ 與宋玉山元思書
驅馬金張之館，飛蓋許史之廬。習匡鼎之說《詩》，騁俗雲之雕篆。賓徒波涌，輿輪靡息。當是時也，樂可言哉！然靜思夫君，愀焉軫嘆。何則？方鑿圓枘，Θ釒吾難從；翔鳥遊魚，蹉檐不狎。是以賈生懷琬琰而挫翮，馮子握而鎩羽。天誕英逸，獨擅民秀。心貞筠箭，德潤璋。信人□□水鏡，一性之範。而荊南雅麯，高音鮮和，河西名驥，滅沒誰賞？故若先生者，進有三難，退有三樂。竊觀先生，未能鴻翔鸞起，騰霞躋漢，將由囿空桑麻，田無負郭。俯眉翕肩，以斯故爾。今賢弟賓從，抗鱗奮翼，或衣綉江塘，或鳴騶洛渚。連騎方驅，擊鍾乃食。萼跗若是，吾子復何憂哉，唯當纂兩仲之微跡，襲二疏之風流。生與漁父同僖，死葬要離墓側。金石可碎，聲華無寂。斯道坦坦，先生幸其勖與。（《藝文類聚》三十七）
◇ 答劉之遴藉類苑書
九鼕有隙，三餘暇時，多遊書圃，代樹萱蘇，若夫采於緗紈，閱微言於殘竹，け飫膏液，咀嚼英華，不知地之為輿，天之為蓋，靡測回塘，莫辯輿馬。烏足以言乎，是用周流墳素，詳觀圖諜，搦管聯册，纂茲英奇，蛩蛩之謀，止於善草，周周之計，利在銜翼。故鳩集斯文，蓋自綴其漏耳。豈冀藏山之石，播於土大夫哉。（《藝文類聚》五十八）
◇ 與諸弟書
任既假以吹噓，各登清貫，任雲亡未幾，子侄漂流溝渠，洽等視之悠然不相存贍，平原劉峻，疾其苟且，乃廣朱公叔絶交論焉。（《文選廣絶交論註》）
◇ 與何炯書稱劉︳
炯超超越俗，如天半朱霞，矯矯出塵，如雲中白鶴。皆儉歲之粱稷，寒年之纖纊。（《南史》四十九劉︳傳，族祖孝標與書稱之。）
◇ 與舉法師書
聞諸行李，高談徽德；逖聽風聲，心飛魂竦，無異蘄仙之望石髓，太陰之思竜燭。蒼星昏昊，涼雲送秋。道勝則肥，固應頤攝。衣裳虹，帷幕霄露。餌黃菊之落蕊，酌清澗之毖流，旦侯歸雁晨鳧，暮聽羈雌獨鶴，神票彡票彡爾，蓋象蕭史之騎鳴鳳，列子之禦長風。雖荊卿旁若無人，孝然堅臥冰雪，瀋瀋隱隱，何以尚之哉！至於馳鶩經囿，翺翔書圃，極竜宮之妙典，彈石室之鴻記。道生伏其天真，曼倩謝其辨物。若乃習是童子，措志雕蟲，藻思內流，英華外發。葳蕤秋竹，照曜春鬆。《爵頌》息明珠之譽，《長門》濫黃金之賞。盛矣美矣，煥其麗乎。昔旅浙河，嘗觀組繢，不覺紙筆焚，魂魄斯盡。自茲厥後，兩絶璧，意眷眷於菁華，腸回回於九逝。夫日禦停照，不逾隙穴，海若氵賁涌，莫限隈。以玉抵鵲，昔傳餘寶。冀閱清徽，用瘳眩疾。然越民非鬻冠之所，齊國豈奏《韶》之地，望與其進，無貽責焉。（《釋藏》輕九，《廣宏明集》二十四。）
◇ 辯命論並序
主上嘗與諸名賢言及管輅，嘆其有奇才而位不達。時有在赤墀之下，豫聞斯議，歸以告餘。餘謂士之窮通，無非命也。故謹述天旨。（《梁書》作「大月」）因言其志雲：
臣觀管輅，天才英偉，璋特秀，實海內之名傑。（《梁書》作「髦傑」）豈日者卜祝之流乎？而官止少府丞，年終四十八。天之報施，何其寡與？然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨公明而已哉？故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辯。仲任蔽其源，子長闡其惑。至於冠饔牖，必以懸天有期；鼎貴高門，則曰唯人所召。訁堯々ん咋，異端斯起。蕭遠論其本。而不暢其流，子玄語其流，而未詳其本，嘗試言之曰：夫通生萬物，則謂之道，生而無主，謂之自然。自然者，物見其然；不知所以然，同焉皆得。不知所以得，鼓動陶鑄，而不為功，庶類混成，而非其力。生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志？墜之淵泉非其怒，升之霄漢非其悅。蕩乎大乎，萬寶以之化；確乎純乎，一化而不易。化而不易，則謂之命。命也者，自天之命也。定於冥兆，終然不變。鬼神莫能預，聖哲不能謀。觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感。短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏。至德未能逾，上智所不免。是以放勳之世，浩浩襄陵，天乙之時，焦金流石。文公其尾，宣尼絶其糧。顔回敗其叢蘭，冉耕歌其《苡》。夷叔斃淑媛之言，子輿睏臧倉之訴。聖賢且猶若此，而況庸庸者乎！至乃伍員浮屍於江流，三閭瀋骸於湘渚，賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓發於郎署，君山鴻漸，鎩羽儀於高雲，敬通鳳起，摧迅翮於風穴。（《梁書》作「風次」。）此豈纔不足而行有遺哉。近世有沛國劉，弟，並一時之秀士也。則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行。則志烈秋霜，心貞昆玉，亭亭高竦，不雜風塵。皆毓德於衡門，並馳聲於天地。而官有微於侍郎，位不登於執戟。相次（《梁書》作「相繼」。）殂落，宗祀無饗。因斯兩賢，以言古則，昔之玉質金相，英髦秀達，皆擯斥於當年，韞奇才而莫用，徼梁書作侯草木以共雕，與麋鹿而同死，膏塗平原，骨填川𠔌，湮滅而無聞者，豈可勝道哉，此則宰衡之與皂隸，容彭之與殤子，猗頓之與黔婁，陽文之與敦洽，鹹得之於自然，不假道於才智。故曰死生有命，富貴在天，其斯之謂矣。
然命體周流，變化非一，或先號後笑，或始吉終兇；或不召自來，或因人以濟。交錯糾紛，回還倚伏。非可以一理徵，非可以一途驗。而其道密微，寂寥忽慌。無形可以見，無聲可以聞，必禦物以效靈，亦憑人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司職。而或者睹湯武之竜躍，謂龕亂在神功，聞孔墨之挺生，謂英睿擅奇響；視彭韓之豹變，謂鷙猛致人爵；見張桓之朱紱，謂明經拾青紫，豈知有方者運之而趨乎。故言而非命，有六蔽焉爾。請陳其梗概：夫靡顔膩理，哆為為<戚頁>額，形之異也，朝秀晨終。龜鵠千歲，年之殊也，聞言如響，智昏菽麥，神之辨也。同知三者，定乎造化，榮辱之境，獨曰由人，是知二五，而未識於十，其蔽一也。
竜犀日角，帝王之表，河目龜文，公侯之相。撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄。星虹樞電，昭聖德之符，夜哭聚雲，鬱興王之瑞。皆兆發於前期，渙汗於後葉，若謂驅貌虎，奮尺斂，入紫微，升帝道，則未達冥之情，未測神明之數，其蔽二也。空桑之裏，變成洪川；歷陽之都，化為魚鱉。楚師屠漢卒，睢河鯁其流，秦人坑趙士，沸聲若雷震。火炎昆嶽，礫石與琬琰俱焚，嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。雖遊夏之英才，伊顔之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。或曰：明月之珠，不能無類，夏後之璜，不能無考。故亭伯死於縣長，相如卒於園令。纔非不傑也，主非不明也，而碎結緣之鴻輝，殘懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃、公孫弘，對策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見棄州部。設令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔馬之流乎。及至開東閣，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寧前愚而後智，先非而終是？將榮悴有定數，天命有志極，而謬生妍蚩，其蔽四也。夫虎嘯風馳，竜興雲屬，故重華立而元凱升，辛受生而飛廉進。然則天下善人少，惡人多，暗主衆，明君寡。而薫蕕不同器，梟鸞不接翼。是使渾敦杌，踵武于云臺之上。仲容庭堅，耕耘於岩石之下。橫謂廢興在我，無係於天，其蔽五也。彼戎狄者，人面獸心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以蒸報為仁義。雖大風立於青丘，鑿齒奮於華野，比於狼戾，曾何足喻。自金行不競，天地版蕩。左帶沸唇，乘間電發，遂覆洛，傾五都，居先生之桑梓，竊名號於中縣。與三皇競其萌黎，五帝角其區宇。種落繁熾，充仞神州。鳴呼，福善禍淫，徒虛言耳。豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汩之以人，其蔽六也。然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，治亂焉，禍福焉，此十者，天之所賦也。愚智善惡，此四者，人之所行也。夫神非舜禹，心異朱均，纔糹圭中庸，在於所習。是以素絲無恆，玄黃代起。鮑魚芳蘭，入而自變。故季路學於仲尼，厲風霜之節，楚穆謀於潘崇，成殺逆之禍。而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不能息其結纓。斯則邪正由於人，吉兇在乎命。或以鬼神害盈，皇天輔德。故宋公一言，法星三徙，殷帝自翦，千裏來雲。若使善惡無徵，未洽斯義。且於公高門以待封，嚴母掃墓以望喪。此君子所以自強不息也。如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷之辭也。夫聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不測。（《梁書》作「不極」。）或立教以進庸怠，或言命以窮性靈。積善餘慶，立教也。鳳鳥不至，言命也。今以其片言，辯其要趣，何異乎夕死之類，而論春秋之變哉。且荊昭德音，丹雲不捲，周宣祈雨，璧璧斯罄，於叟種德，不逮勳華之高，延年殘獷，未甚東陵之酷。為善一，為惡均。而禍福異其流，廢興殊其跡。蕩蕩上帝，豈如是乎？《詩》雲：「風雨如晦，雞鳴不已」。故善人為善，焉有息哉。夫食稻梁，進芻豢，衣狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇舞，聽雲和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，明其無可奈何，識其不由智力。逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不忄戚，瑤臺夏屋，不能悅其神，土室編蓬，未足憂其慮。不充詘於富貴，不遑遑於所欲。豈有史公董相《不遇》之文乎。（《文選》，《梁書·劉峻傳》，《藝文類聚》二十一。）
◇ 廣絶交論
客問主人曰：「朱公叔《絶交論》，為是乎？為非乎？」主人曰：「客奚此之問？」客曰：「夫草蟲鳴則阜螽躍，雕虎嘯而清風起。故縵相感，霧涌雲蒸，嚶鳴相召，星流電激。是以王陽登則貢公喜，罕生逝而國子悲。且心同琴瑟，言鬱鬱於蘭，道葉膠膝，志婉孌於塤。聖賢以此鏤金版而鎸盤盂，書玉牒而刻鐘鼎。若乃匠人輟成風之妙巧，伯子息流波之雅引。範張款款於下泉，尹班陶陶於永夕。駱驛縱橫，煙霏雨散。巧歷所不知，心計莫能測，而朱益州汨彝敘，粵謨訓，捶直切，絶交遊，比黔首以鷹，媲人靈於豺虎，蒙有猜焉，請辨其惑」。主人聽然而笑曰：「客所謂撫弦徽音，未達燥濕變響，張羅沮澤，不睹鴻雁雲飛。蓋聖人握金鏡，闡風烈，竜驤蠖屈，從道污隆。日月聯璧，贊之弘緻，雲飛電薄，顯棣華之微旨。若五音之變化，濟九成之妙麯。此朱生得玄珠於赤水，謨神睿而為言。至夫組織仁義，琢磨道德，歡其愉樂，恤其陵夷，寄通靈臺之下，遺跡江湖之上，風雨急而不輟其音，霜雪零而不渝其色，斯賢達之素交，歷萬古而一遇。逮叔世民訛，狙詐飆起，溪𠔌不能逾其險，鬼神無以究其變。競毛羽之輕，趨錐刀之末。於是素交盡，利交興，天下蚩蚩，鳥驚雷駭。然則利交同源，派流則異。較言其略，有五術焉。若其寵鈞董石，權壓梁竇，雕刻百工，爐捶萬物，吐漱興雲雨，呼翕下霜露，九域聳其風塵，四海疊其熏灼，靡不望影星奔，藉響川騖。雞人始唱，鶴蓋成陰，高門旦開，流水接軫，皆願摩頂至踵，隳膽抽腸，約同要離焚妻子，誓殉荊卿湛七族。是曰勢交，其流一也。富埒陶白，貲巨程羅，山擅銅陵，傢藏金穴，出平原而聯騎，居裏而鳴鍾。則有窮巷之賓，繩樞之士，冀宵燭之末光，邀潤屋之微澤。魚貫鳧躍，颯沓鱗萃。分雁鶩之稻梁，沾玉之餘瀝。銜恩遇，進款誠，援青鬆以示心，指白水而旌信，是曰賄交，其流二也。陸大夫宴喜西都，郭有道人倫東國，公卿貴其藉甚，紳羨其登仙。加以斂頤蹙額，涕唾流沫，聘黃馬之劇談，縱碧雞之雄辯。敘溫鬱則寒𠔌成暄，論嚴苦則春叢零葉。飛瀋出其顧指，榮辱定其一言。於是有弱冠王孫，綺紈公子，道不挂於通人，聲未遒于云閣，攀其鱗翼，丐其餘論，附騏驥之旄端，軼歸鴻於碣石。是曰談交，其流三也。陽舒陰慘，生民大情，憂合歡離，品物恆性。故魚以泉涸而煦沫，鳥因將死而嗚哀。同病相憐，綴河上之悲麯，恐懼置懷，昭𠔌風之盛典。斯則斷金由於湫隘，刎頸起於苫蓋。是以伍員濯溉於宰，張王撫翼於陳相。是曰窮交，其流四也。馳騖之俗，澆薄之倫，無不操權衡，秉纖纊。衡所以揣其輕重，纊所以屬其鼻息，若衡不能舉，纊不能飛，雖顔冉竜翰鳳雛，曾史蘭薫雪白，舒嚮金玉淵海，卿雲黼黻河漢，視若遊塵，遇同土梗，莫肯費其半菽，罕有落其一毛，若衡重錙銖，纊微票彡撇，雖共工之搜慝，歡兜之掩義，南荊之跋扈，東陵之巨猾，皆為匍匐逶迤，折支舐痔，金膏翠羽將其意，脂韋便闢導其誠。故輪蓋所遊，必非夷惠之室，苞苴所入，實行張霍之傢。謀而後動，毫芒寡忒。是曰量交，其流五也。凡斯五交，義同賈鬻。故桓譚譬之於圜，林回喻之於甘醴。夫寒暑遞進，盛衰相襲。或前榮而後悴，或始富而終貧，或初存而末亡，或古約而今泰。循環翻覆，迅若波瀾，此則殉利之情未嘗異，變化之道不得一。由是觀之，張陳所以兇終，蕭朱所以隙末，斷焉可知矣。而翟公方規規然勒門以箴客，何所見之晚乎？因此五交，是生三釁：敗德殄義，禽獸相若，一釁也。難固易攜，讎訟所聚，二釁也。名陷饕餮，貞介所羞，三釁也。古人知三釁之為梗，懼五交之速尤，故王丹威子以賈楚，朱穆昌言而示絶，有旨哉。有旨哉，近世有樂安任，海內髦傑，早綰銀黃，夙昭民譽。遒文麗藻，方駕曹王，英寺俊邁，聯橫許郭。類田文之愛客，同鄭莊之好賢。見一善則盱衡扼腕，遇一纔則揚眉抵掌。雌黃出其唇吻，朱紫由其月旦。於是冠蓋輻湊，衣裳雲合，輜擊彗，坐客恆滿，蹈其閫閾，若升闕裏之堂，入其奧隅，謂登竜門之阪。至於顧盼增其倍價，翦拂使其長鳴。票彡組雲臺者摩肩，趨走丹墀者疊跡，莫不締恩狎，結綢繆，想惠莊之清塵，庶羊左之徽烈。及冥目東粵，歸骸洛浦，む帳猶懸，門罕漬酒之彥；墳末宿草，野絶動輪之賓。藐爾諸孤，朝不謀夕，流離大海之南，寄命嶂癘之地。自昔把臂之英，金蘭之友，曾無羊舌下泣之仁，寧慕後阝成分宅之德。鳴呼，世路險，一至於此，太行孟門，豈雲慚絶。是以耿介之士，疾其若斯，裂裳裹足，棄之長鶩，獨立高山之頂，歡與麋鹿同群，皎皎然絶其濁，誠恥之也，誠畏之也。（《文選》《南史》五十九，《藝文類聚》二十一。）
◇ 東陽金華山棲志
夫鳥居山上，層巢木末，魚潛淵下，窟穴泥沙，豈好異哉？蓋性自然也。故有忽白璧而樂垂綸，負玉鼎而要卿相。行藏紛糾，顯晦春駁。無異火炎水流，圓動方息。斯則廟堂之與江海，蓬戶之與金閨。並然其所然，悅其所悅，鳥足毛羽瘡在其間哉。子生自原野，善畏難狎，心駭雲臺朱屋，望絶高蓋青組。且沾濡霧露，彌願閑逸。每思濯清瀨，息椒丘，寤寐永懷，其來尚矣。蚓專噬壤，民欲天從。爰洎二毛，得居嶽穴，所居東陽郡金華山，東陽實會稽西部，是生竹箭。山川秀麗，臯澤央鬱。若其群峰疊起，則接漢連霞，喬林布，則春青鼕緑，迥溪映流，則十仞洞底，膚寸雲𠔌，必千裏雨散。信卓犖爽塏，神居奧宅。是以帝鴻遊斯鑄鼎，雨師寄此乘煙。故澗勒赤鬆之名，山貽縉雲之號。近代江治中奮迅泥滓，王徵士高拔風塵。竜盤鳳棲，鹹萃茲地。良由碧湍素石，可致幽人者哉。金華山，古馬鞍山也，藴靈藏聖，列名仙諜。左元放稱此山雲：「可免洪水五兵，可合神丹九轉。」金華之首，有紫岩山，山色紅紫，因此為稱。靡迤坡陀，下屬深渚，Лヴ隱嶙，上虧日月。登自山麓，漸高漸峻。壟路迫隘，魚貫而升。路側有絶澗，閘聞<廣孝>豁。俯窺木杪，焦原石邑，匪獨危懸。至山將半，便有廣澤大川，臯陸隱賑，予之葺宇，實在斯焉。所居三面，皆迥山周繞，有象郛郭。前則平野蕭條，目極通望，東西帶二澗，四時飛流泉。清瀾微霪，滴瀝生響，白波跳沫，洶涌成音，尊漕瀆引流，交渠綺錯。懸溜瀉於軒甍，激湍回於階砌。供帳無綆汲，盥漱息瓶盆。楓櫨椅櫪之樹，梓柏桂樟之木，分形異色，千族萬種。結朱實，包緑果，杌白帶，抽紫莖。肅矗苯尊，捎風鳴籟，垂條閻戶，布葉房櫳。中𠔌澗濱，花蕊攢列。至於青受緩謝，萍生泉動，則有都梁含馥，攘香送芬，長樂負霜，宜男泫露，芙蕖紅華照水，臯夢縹葉從風。憑軒永眺，蠲憂亡疾。丘阿陵麯，衆藥灌叢。地髓抗莖，山筋抽節。金????重於素璧，玉豉貴於明珠。可以養性消痾，還年駐色。不藉崔文黃散，勿用負局紫刃。翺翺群鳳，風胎雨っ。緑翼紅毛，素纓翠鬣。肅肅毛羽，關關好音，皆馴狎園池，旅食雞鶩。若乃雲日伺辰，響類鐘鼓。鳴玄候曙，聲像琴瑟，玄犭爰薄霧清囀，飛犭吾乘煙永吟，嘈Γ嘹亮，悅心娛耳。諒所以跨躡管。
韜軼笙簧，宅東起招提寺，背岩面壑，層軒引景，邃宇臨崖。博敞閑虛，納祥生白。左瞻右睇，仁智所居。故碩德名僧，振錫雲萃，調心七覺，詆訶五塵。鬱列戒香，浴滋定水。至於熏爐夜藝，法鼓旦聞，予則ㄢ屣摳衣，躬行頂禮。詢道哲人，欽和至教。每聞此河紛梗，彼岸永寂。熙熙然若登春臺而出宇宙，唯善是樂，豈伊徒言。寺東南有道觀，亭亭崖側，下望雲雨。蕙樓茵榭隱映林篁。飛觀列軒，玲瓏煙霧。日止卻粒之氓，歲集神仙之客。餌星髓，吸流霞，將乃雲衣霓裳，乘竜馭鶴。觀下有石井，聳峙中澗，雕琢刻削，頗類人工。躍流ぺ瀉，氵奔涌泱咽，電擊雷吼，駭目驚魂。寺觀之前，皆植修竹，檀欒蕭瑟，被陵緣阜。竹外則有良田，區畛通接。山泉膏液，鬱潤肥腴。鄧白决漳，莫之能擬。緻紅粟流溢，鳧雁充厭。春鱉旨膳碧雞，鼕覃味珍霜。巾取於丘嶺，短褐出自中園。{艹寒}蔣逼側於池湖，菅蒯駢填於原隰。養給之資，生生所用，無不阜實藩籬，充刃崖。歲始年季，農隙時閑，濁醪初醖，票清新熟。則田傢野老，提壺共至。班荊林下，陳<缶尊>置酌。酒酣耳熱，屢舞喧呶。盛論箱庾，高談𠔌稼。け噱謳歌，舉杯相抗。人生樂耳，此歡豈訾。若夫蠶而衣，耕而食。日出而作，日入而息。晚食當肉，無事為貴。不求於世，不忤於物，莫辨榮辱，匪知毀譽。浩蕩天地之間，心無怵惕之警。豈與嵇生齒斂，楊子墜閣，較其優劣者哉。（《釋藏輕》九《廣弘明集》二十七，又略見《藝文類聚》三十六。）
◇ 相經序
夫命之與相，猶聲之與響。聲動乎幾，響窮乎應。雖壽夭參差，賢愚不一，其間大較，可得聞矣。若乃生而神睿，弱而能言，八彩光眉，四瞳麗目，斯實天姿之特達，聖人之符表。洎乎日偃月角之奇，竜樓虎踞之美，地靜鎮於城纏，天關運於掌策，金槌玉枕，磊落相望，伏犀起蓋，隱轔交映，井宅既兼，食匱已實，抑亦帝王卿相之明效也。及其深目長頸，頽顔戚<鼻曷>，蛇行鷙立，犭喙鳥朱，筋不束體，血不華色，手無春荑之柔，發有寒蓬之悴，或先吉而後兇，或少長乎窮乏，不其悲歟！至如姬公凝負圖之容，孔父眇棲遑之跡，豐本知其有後，黃中明其可貴，其聞或躍馬膳珍，或飛而食肉，或皂隸晚侯，初形未正，銅岩無以飽生，玉饌終乎餓死：因斯以觀，何事非命。（《藝文類聚》七十五）
◇ 自序
黌中濟濟皆升堂，亦有愚者解衣裳。（《南史》四十九。）
餘自比馮敬通，而有同之者三，異之者四。何則？敬通雄纔冠世，志剛金石。餘雖不及之，而節亮慷慨，此一同也。敬通值中興明君，而終不試用。餘逢命世英主，亦擯斥當年，此二同也。敬通有忌妻，至於身操井臼。餘有感室，亦令傢道軻，此三同也。敬通當更始之世，手握兵符，躍馬食肉。餘自少迄長，戚戚無歡，此一異也。敬通有一子仲文，官成名立。餘禍同伯道，永無血胤。此二異也。敬通膂力方剛，老而益壯。餘有犬馬之疾，闔死無時，此三異也。敬通雖芝殘蕙焚，終填溝壑，而為名賢所慕，其風流鬱烈芬芳，久而彌盛。餘聲塵寂漠，世不吾知，魂魄一去，將同秋草，此四異也。所以自力為敘，遺之好事雲。（《梁書·劉峻傳》）
◎ 劉
字士光，峻族孫，不仕，謚曰貞節處士，有集八捲。
◇ 革終論
死生之事，聖人罕言之矣。孔子曰：「精氣為物，遊魂為變，知鬼神之情狀，與天地相似而不違。」其言約，其旨妙，其事隱，其意深，未可以臆斷，難得而精核，聊肆狂瞽，請試言之。夫形慮合而為生，魂質離而稱死，合則起動，離則休寂。當其動也，人皆知其神；及其寂也，物莫測其所趣。皆知則不言而義顯，莫測則逾辯而理微。是以勳華曠而莫陳，姬、孔抑而不說，前達往賢，互生異見。季札雲：「骨肉歸於士，魂氣無不之。」莊周雲：「生為徭役，死為休息。」尋此二說，如或相反。何者？氣無不之，神有也。死為休息，神無也。原憲雲：「夏後氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也，周人兼用之，示民疑也。」考之記籍，驗之前志，有無之辯，不可歷言。若稽諸內教，判乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無越。何者？神為生本，形為生具，死者神離此具，而即非彼具也。雖死者不可復反，而精靈遞變，未嘗滅絶。當其離此之日，識用廓然，故夏後明器，示其弗反。即彼之時，魂靈知滅，故殷人祭器，顯其猶存，不反則合乎莊周，猶存則同乎季札，各得一隅，無傷厥義。設其實也，則亦無，故周人有兼用之禮，尼父發遊魂之唱，不其然乎。若廢偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，們是乎可息。
夫形也者，無知之質也；神也者，有知之性也。有知不獨存，依無知以自立，故形之於神，逆旅之館耳。及其死也，神去此而適彼也。神已去此，館何用存？速朽得理也。神已適彼，祭何所祭？祭則失理，而姬孔之教不然者，其有以乎！蓋禮樂之興，出於澆薄，俎豆綴兆，生於俗弊。施靈筵，陳棺槨。」設饋猷，建丘隴，蓋欲令孝子有追思之地耳，夫何補於已遷之神乎？故上古衣之以薪，棄之中野，可謂尊盧、赫胥、皇雄、炎帝蹈於失理哉，是以子羽瀋川，漢伯方壙，文楚黃壤，士安麻索，此四子者，得理也，忘教也，若從四子而遊，則平生之志得矣。
然積習生常，難卒改革，一朝肆志，儻不見從。今欲翦截煩厚，務存儉易。進不裸屍，退異常俗，不傷存者之念，有合至人之道。孔子云：「斂首足形，還葬而無槨，斯亦貧者之禮也，餘何陋焉。且張奐止用幅巾，王肅唯盥手足，範冉殮畢便葬，奚珍（《南史》作爰珍）無設筵幾，文度故舟為槨，子廉牛車載柩，叔起誡絶墳隴，康成使無卜吉。此數公者，尚或如之，況於吾人，而當華泰！今欲仿佛景行，以為軌則，儻合中庸之道，庶免徒費之譏，絶不須復魄。（《南史》作「復魂」。）盥洗而斂。以一千錢市治棺，單故裙衫，衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及餘閣之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可謂惑矣。餘以孔、釋為師，差無此惑。斂訖，載以露車，歸於舊山，隨得一地，地足為坎，坎足容棺，不須專甓，不勞封樹，勿設祭饗，勿置幾筵，無用茅君之虛座，伯夷之於水。其蒸嘗繼嗣，言象所絶，事止餘身，無傷世教。傢人長幼，內外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，鹹願成餘之志。幸勿奪之。（《梁書·劉傳》。）
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