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四书类 》 論語疏證 》
第57節：述而篇第七(5)
楊樹達 Yang Shuda
《老子》曰：善人，不善人之師；不善人，善人之資。
《呂氏春秋?驕恣篇》曰：楚莊王曰：仲虺有言曰：諸侯之德能自為取師者王；能自取友者存；其所擇而莫如己者亡。
樹達按：孔子於三人之行必有我師，正仲虺所謂能自為取師者也。
擇其善者而從之，其不善者而改之。”
《國語?晉語七》曰：悼公與司馬侯升臺而望，曰：“樂夫！”對曰：“臨下之樂，則樂矣；德義之樂，則未也。”公曰：“何謂德義？”對曰：“諸侯之為，日在君側，以其善行，以其惡戒，可謂德義矣。”
○子曰：“天生德於予，桓 其如予何？”
《史記?孔子世傢》曰：孔子去曹，適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓欲殺孔子，拔其樹。孔子去，弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德於予，桓其如予何？”
○子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
《陽貨篇》曰：子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
樹達按：孔子語默動作皆所以教弟子，不獨以言，故云無行而不與。天不言而以四時行百物生示人，孔子以自然為師也。
○子以四教：文、行、忠、信。
《子罕篇》曰：顔淵喟然嘆曰：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
《公冶長篇》曰：子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。
《顔淵篇》曰：子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”
《衛靈公篇》曰：子張問行，子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？
○子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”
《荀子?修身篇》曰：好德而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。
又《儒效篇》曰：彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。
又《哀公篇》曰：孔子曰：人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。哀公曰：“敢問：何如斯可謂之君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。”哀公曰：“敢問：何如斯可謂大聖矣？”孔子對曰：“所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取捨也。是故其事大辨（遍同。）乎天地，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事不可循；若天之嗣，其事不可識；百姓淺然不識其鄰：若此則可謂大聖矣。”
《韓詩外傳?捲三》曰：言行多當，未安愉也；知慮多當，未周密也：是篤厚君子，未及聖人也。若夫百王之法，若別黑白；應當世之變，若數三綱；行禮要節，若性四支；因化之功，若推四時；天下得序，群物安居：是聖人也。
子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恆者斯可矣。
《先進篇》曰：子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入於室。”
《孟子?盡心下篇》曰：浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也；信人也。”“何謂善？何謂信？”曰：“可欲之謂善；有諸己之謂信。”
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。”
○子釣而不綱，弋不射宿。
《賈子?禮篇》曰：不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。
○子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；
《說苑?建本篇》曰：吳子曰：多聞而擇焉，所以明智也。
《先進篇》曰：子曰：先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。
《子罕篇》曰：子曰：麻冕，禮也。今也純，儉，吾從衆。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。
《禮記?檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已；吾從周。”又《坊記篇》曰：殷人吊於壙，周人吊於傢，示民不也。子云：“死，民之卒事也。吾從周。”
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【資料來源】江西人民出版社 |
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| 第1節：前 言 | 第2節：陳寅恪序 | 第3節：自 序 | 第4節：學而篇第一(1) | | 第5節：學而篇第一(2) | 第6節：學而篇第一(3) | 第7節：學而篇第一(4) | 第8節：學而篇第一(5) | | 第9節：學而篇第一(6) | 第10節：學而篇第一(7) | 第11節：學而篇第一(8) | 第12節：學而篇第一(9) | | 第13節：學而篇第一(10) | 第14節：為政篇第二(1) | 第15節：為政篇第二(2) | 第16節：為政篇第二(3) | | 第17節：為政篇第二(4) | 第18節：為政篇第二(5) | 第19節：為政篇第二(6) | 第20節：為政篇第二(7) | | 第21節：為政篇第二(8) | 第22節：八佾篇第三(1) | 第23節：八佾篇第三(2) | 第24節：八佾篇第三(3) | |
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