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四书类 》 论语疏证 》
第57节：述而篇第七(5)
杨树达 Yang Shuda
《老子》曰：善人，不善人之师；不善人，善人之资。
《吕氏春秋?骄恣篇》曰：楚庄王曰：仲虺有言曰：诸侯之德能自为取师者王；能自取友者存；其所择而莫如己者亡。
树达按：孔子于三人之行必有我师，正仲虺所谓能自为取师者也。
择其善者而从之，其不善者而改之。”
《国语?晋语七》曰：悼公与司马侯升台而望，曰：“乐夫！”对曰：“临下之乐，则乐矣；德义之乐，则未也。”公曰：“何谓德义？”对曰：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。”
○子曰：“天生德于予，桓 其如予何？”
《史记?孔子世家》曰：孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓其如予何？”
○子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
《阳货篇》曰：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
树达按：孔子语默动作皆所以教弟子，不独以言，故云无行而不与。天不言而以四时行百物生示人，孔子以自然为师也。
○子以四教：文、行、忠、信。
《子罕篇》曰：颜渊喟然叹曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
《公冶长篇》曰：子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。
《颜渊篇》曰：子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”
《卫灵公篇》曰：子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？
○子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
《荀子?修身篇》曰：好德而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
又《儒效篇》曰：彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。
又《哀公篇》曰：孔子曰：人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。哀公曰：“敢问：何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。”哀公曰：“敢问：何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨（遍同。）乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循；若天之嗣，其事不可识；百姓浅然不识其邻：若此则可谓大圣矣。”
《韩诗外传?卷三》曰：言行多当，未安愉也；知虑多当，未周密也：是笃厚君子，未及圣人也。若夫百王之法，若别黑白；应当世之变，若数三纲；行礼要节，若性四支；因化之功，若推四时；天下得序，群物安居：是圣人也。
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者斯可矣。
《先进篇》曰：子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
《孟子?尽心下篇》曰：浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也；信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善；有诸己之谓信。”
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
○子钓而不纲，弋不射宿。
《贾子?礼篇》曰：不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。
○子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；
《说苑?建本篇》曰：吴子曰：多闻而择焉，所以明智也。
《先进篇》曰：子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
《子罕篇》曰：子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
《礼记?檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：“殷已；吾从周。”又《坊记篇》曰：殷人吊于圹，周人吊于家，示民不也。子云：“死，民之卒事也。吾从周。”
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【资料来源】江西人民出版社 |
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| 第1节：前 言 | 第2节：陈寅恪序 | 第3节：自 序 | 第4节：学而篇第一(1) | | 第5节：学而篇第一(2) | 第6节：学而篇第一(3) | 第7节：学而篇第一(4) | 第8节：学而篇第一(5) | | 第9节：学而篇第一(6) | 第10节：学而篇第一(7) | 第11节：学而篇第一(8) | 第12节：学而篇第一(9) | | 第13节：学而篇第一(10) | 第14节：为政篇第二(1) | 第15节：为政篇第二(2) | 第16节：为政篇第二(3) | | 第17节：为政篇第二(4) | 第18节：为政篇第二(5) | 第19节：为政篇第二(6) | 第20节：为政篇第二(7) | | 第21节：为政篇第二(8) | 第22节：八佾篇第三(1) | 第23节：八佾篇第三(2) | 第24节：八佾篇第三(3) | |
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