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小说评论 》 紅樓夢新證 》
二脂硯齋藏硯
周汝昌 Zhou Ruchang
小歙石硯一件，“脂硯齋”遺物，發現於四川，傳為清末端方舊藏，張伯駒先生收得，於一九六三年農歷新正人日特為攜示，因得細觀。今歸長春吉林省博物館。長約二寸半，寬可二寸許，厚約三分。青灰色。物甚精緻。
脂硯齋至今不詳其姓名，是曹雪芹創作《紅樓夢》艱辛過程中的一個關懷者和協助者，曾不止一次為小說作批語，乾隆當時鈔本流行時期就定名為《脂硯齋重評石頭記》，至程偉元、高鶚二人偽作後四十回續書、印成百二十回本，此名並原批遂漸不為人所知。過去鬍適硬說“脂硯齋”就是曹雪芹的化名，並把“脂硯”解釋成為“那塊愛吃胭脂的頑石”。這件硯石的發現，根本駁斥了他的這種謬論。
硯石很小，微呈橢圓形，刻成果狀，上端兩個果葉左右分披，硯背刊有明代著名文士王穉登的一首五言絶句。硯右側面刊有關於脂硯齋的銘記。有朱漆匣，蓋內及匣底，均有鎸刻。
王穉登刻詩全文及上下款雲：
調研〔硯〕浮清影，咀（zū）毫玉露滋；芳心在一點，餘潤拂蘭芝。素卿脂研。王穉登題。
字作行草體，與所見王氏手跡筆法正同。素卿指薛素素，硯蓋內面刻有她的小像。薛康康號素卿，蘇州人，是明代萬歷時期的名倡，擅長多方面的技藝，詩、書、畫、琴、簫、奕、綉等，無不工絶，有“十能”之稱，能走馬挾彈，以“女俠”自命；小字潤娘，又善畫蘭竹，王穉登詩末句雙關指此。薛素素著有《南遊草》，即王穉登序。
“脂硯”一詞，本是專用於婦女的，不作別解。有人釋“脂”為“羊脂玉”的脂，指色白細潤的石頭，或說成是端硯的紅色斑“胭脂捺”，等等不一，都是錯的。如參看明末談遷《棗林雜俎》“彤管”一條雲：“（萬歷貢士蘭溪舒大猷之婦）陸靜，專工小詞，以脂筆書字，落紅滿紙。”就可以省卻許多無謂的風影之談了。
硯石側面刊有分書小字一行：“脂硯齋所珍之硯，其永保。”使我們得知這一“齋”名別署，即因收藏薛素素脂硯而起。刻字書法和刀法都很高，係乾隆精工。
這行刻字出於誰手，有不同解釋：一種看法認為即脂硯齋本人語氣，是自題；一種意見則以為是脂硯齋藏硯、曹雪芹代為題記。一時尚難遽斷。筆者認為後一可能性尤大。
不管如何，此人一直不肯顯露真實姓名。批小說以行世的這種行徑，在當時怕受人指摘輕侮（或牽涉其他關係），隱名猶有可說；若自藏小硯，原屬個人珍玩性質（即此，舊日鑒藏傢也要千方百計地留下姓名，唯恐人不及知，很少例外），又非公開問世可比，而仍然如此“韜晦”，很使人奇怪。因此，脂硯齋其人的身份以及與曹雪芹的關係究竟何似，依然是一個有待解决的同題。“多材多藝”的“風雅”名倡，是明代封建社會的罪惡産物，這本來不值得加以稱說，但是乾隆時代的“體面”人物，卻也絶不敢公然表示對薛素素之流有所“賞識”，更不要說膽敢把“脂硯”一詞取為他的“齋”名了。衹有在這一意義上來看問題，纔可以有助於瞭解曹雪芹的這位合作者的為人，絶不是一個“正統”、“禮法”、“道學”、“名教”所能羈絆的腐俗之輩。實物的發現，或將有助於瞭解曹雪芹及脂硯齋協力創作的情況。
硯匣蓋內所刻薛氏小像，刀痕纖若蛛絲；旁題“紅顔素心”四字篆文，左下方刊小印一，文曰“鬆陵內史”。
匣底刊有“萬歷癸酉姑蘇吳萬有造”雙行十字。癸酉是萬歷元年，公元一五七三，距今整四百年，比曹雪芹時代也要早二百年。這種文物；對於我們具有幾千年文化歷史的中國來說，卻都要算是“晚近”的東西了。
【附記】
脂硯齋是誰，與曹雪芹究竟是何關係，其說不一，頗多爭論。今亦不擬細列。但趙岡見我在不同場合、不同體例的文字中沒有處處強調標出自己的看法（那樣做法未免太自聒了），因此便說我“自己也漸漸不敢〔！〕堅持”我早年的舊說。看來，他連“文各有體”也不懂⑴。在諸傢說法中，有“叔叔”說。現在衹就此略附拙見。
張伯駒先生在收得脂硯的當年二月二十日，曾有來信提出：“我意此硯發現，似足證明脂硯齋非雪芹之叔。”我因此啓發，曾撰一小文，略申己意，題曰《脂硯小記》，刊於一九六三年六月九日香港《大公報》。今摘錄後幅，以備參考：
……主叔說者，蓋謂雪芹恐為曹顒之遺腹子，而叔者即曹頫輩也，殆雪芹之幼叔，年齡相去未遠，習性亦復相近，故能同撰《紅樓》。然此說之可疑點，亦不止一端，今試粗略言之。
謂芹為顒遺腹，雖有綫索可循，而遺腹之生男生女，其可能性與或然率皆為對半，使芹果係顒之遺腹，則當生於康熙五十四年（一七一五）；至乾隆二十八年（一七六三，此按舊日成歲數粗計法）芹卒，已得年四十九歲，實為五旬之人，而敦誠輓芹詩一再言“四十年華”，殊難兩存。可疑者一。使顒果生遺腹子，其弟頫奏摺中不當僅僅言及嫂馬氏懷孕已及七月（時為康熙五十四年三月初七）之外，於此後各折中絶無一字再及曹顒得子之事（頫為康熙帝所命之過繼子，若曹顒本支得嗣，必須嚮康熙報告），何以解釋？可疑者二。使雪芹果有此志同道合之幼叔，商量撰作，詩酒過從，宜好友敦誠、敦敏集中必有痕跡綫索可窺，“大阮小阮”之事，早當入諸詩句，而二人集中絶不見此等跡象，似非情理。可疑者三。以脂批言之，如“今而後惟願造化主再出一芹一脂，是書何本〔付本〕，餘二人亦大快遂心子九泉矣！”諸語，亦殊不類叔侄口吻。可疑者四。清代常州派學者宋翔鳳，嘗言雪芹“素放浪，至衣食不給；其父執某，鑰空室中。三年，乃成此書。”（此說甚有價值，其米撅餘另有考）此與其“叔”批《紅樓》說尤不能相容，--豈雪芹適有一“叔”極端反對其放浪，而適又有另一“叔”乃復極端贊助其放浪（作小說乃當時最為“放浪”不堪之事）耶？可疑者五。
當時粗粗論列如此。其實還有一點我覺得更值得討論，即主“叔”說者又有同時主張脂硯齋亦即賈寶玉的藝術原型的說法。此說的根源還是來自裕瑞的《棗窗閑筆》，我在本書第九章中有所申論。再者，要說一個叔叔把自己的這些“戀愛”過程及那樣的細微心理都講給一個侄兒聽，並讓他去作小說，有的甚至認為寶玉的原型是脂硯、雪芹“叔侄”的“合體”雲雲。這樣的事，在今天怕也極其少有，而二百年前封建社會封建家庭中的親叔侄竟會有此，這在我實在覺得難以想像。
至於脂硯實物發現，報導之後，也有異詞，大意是說這塊脂硯並不是脂硯齋的那個脂硯。真脂硯又是何物呢？據說，乃是楝亭所刻《十二種》中《硯箋》中所提到的那種“紅絲硯”，抓着了那本舊書中的“紅絲石為天下第一石，有脂脈助墨光”這一句話裏的一個“脂”字，便大做文章，說脂硯就是這個紅絲硯。不但此也，還拉上我引過的張雲章《樸村詩集》賀曹寅得孫的一首詩，因其中有一“祖硯傳看入座賓”，於是便硬說：脂硯齋的脂硯，即此“祖硯”是也。最近，有人全襲此一怪說，又寫出《脂硯出現仍是謎》一篇文章，並對“周汝昌未見過《楝亭十二種》中的《硯箋》”，大表驚奇！
我應承認，自已確實見書有限。不過那位撰者“不幸而言未中”，周汝昌實在看過《硯箋》，並對紅絲硯的其他記載也見過一點。但是，我過去不曾、現在和將來也不會把“脂脈”這種“紅絲”認作就是脂硯的“出處”或“註腳”。這種解釋，與“羊脂玉”“胭脂捺”等等本質初無二緻。我也絶不會信奉一種奇怪的邏輯：曹寅刻過《硯箋》，《硯箋》中有“脂脈”，所以他非藏有一塊“脂脈”紅絲石硯不可。再說，紅絲石也並非真是好硯材，和曹寅同時而有交的王漁洋就對它評價不高，其《分甘餘話》捲三說：“唐彥猷詢《硯譜》以青州黑山紅絲硯為第一，且雲‘資質潤美，發墨，久為水所浸漬，即有膏液出焉。此石之至靈者，非他石可與較，故列之於首。’按黑山在益都西鄉顔神鎮。友人趙子和作羹采黑山石琢硯二枚相寄。雖發墨而甚損筆，且石理麤硬，非端溪比也。彥猷所云，不知何據？昔人品果以緑李為第一，居荔枝之上，亦此類也。”這是好證明。而且割裂“脂脈”（即使假設它可作專稱）一詞而稱“脂硯”，文字上也很不通了。
“祖硯”呢？那更久已是詞章傢的陳詞濫調了，誰也不會天真到相信用了這個陳詞的，必定真有一塊“傳傢之寶硯”，祖以授孫。為這種“考證”多費筆墨，實覺冤枉。一句話：明明刻着“脂硯齋所珍之硯”和“素卿脂研”的，被譏為誤認；繞了幾個大彎子拉扯“紅絲”“祖硯”的，倒是真找着了原物，豈不異哉。
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註：
⑴其說見《紅樓夢新探》上篇頁一五四。附帶說明幾句：對於這部《新探》作任何評論都不屬於本書範圍。衹有涉及我個人的地方，有時“忍雋不禁”，粗粗答復一下。也不是所有涉及我的地方，都一一必答。不進行答辯的，並不等於我同意其主張與論辯方法。但此書撰者有一個怪脾氣，他往往率意讀人傢的文字，或是故意無中生有地深文周內，把他自己誤會杜撰出來的意思，寫成很詳細具體的一篇話，算作是人傢的，他又從而大肆譏評。這樣做法，殊不妥當。如除去此處所引一例外，他還說我“暗示”《紅樓夢》後四十回偽續書的作者是脂硯齋！讀後不勝駭異，不容不一聲辯。我勸此書的讀者還是多核原著，勿輕信其一面之詞。又如，他反對拙說“癸未卒年”，在論及我曾指出癸未年敦敏小詩代簡邀他進城．雪芹竟不能至，敦敏三十整壽席上衹有七人，中無雪芹時，他競然說：“後來周汝昌自己也發現了這個破綻〔？〕，可惜為時己晚。……周汝昌衹好拉上瘟神爺作擋箭牌〔！〕……但這次自己給自己設了一個陷阱，又作了一次最蹩腳的辯護〔！〕。……可是雪芹竟具有超人的醫學知識與先見，早於二月底就開始避痘，足不出戶。再說，如果是為了防疫，雪芹應該不讓兒子出門纔對。結果反而是雪芹自己足不出戶，甚至連至交的壽宴都不敢赴。如果痘瘟果然在二月已開始蔓延，則敦敏敦誠就不會籌備這次聚會，大傢豈不都要避一避”雲雲。其實，我的原文是說明：曹雪芹在癸未春，已有貧病交迫之態，應酬不起了，所以未能遠從西郊來趕赴壽筵。他卻把我派成是說“避痘”“防疫”。痘禍起自三四月間，是另一碼事，這點我比他瞭解清楚。此間也絶未發生過什麽所謂“破綻”，和什麽“發現……已為時過晚”、“辯護”這些他自己編製而來的東西。諸如此類的大套的文章，以及別種的論證等。茲不一一贅及。
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【选集】紅樓一春夢
【資料來源】紅樓癡迷錄入。轉載自撫琴居論壇。 |
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