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四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
民可使由之，不可使知之
李零 Li Ling
８.９子曰：“民可使由之，不可使知之。”
郭店楚簡《尊德義》：“民可使道之，而不可使知之。”與此相近。
“由之”，一般以為是用之的意思。這個詞已見於《學而》１.１２。《學而》１.１２的“先王之道，斯為美。小大由之”，“由之”是指順道而行，這裏則是指按統治者的意志辦事，叫幹什麽幹什麽。
統治者講，不平等有合理性，主要是着眼於人類實際存在的不平等，如出身、財富、權勢和道德，還有體力、智力和性別差異，特別是智力。當父母的往往認為，小孩懂屁事，用不着跟他講大道理。當丈夫的往往認為，女人都是頭髮長，見識短，也是能哄就哄，用不着跟她講大道理。〔１〕
古代統治者對他的子民，也往往作如是想———誰讓他們沒頭腦。
孔子認為，老百姓是“中人以下”的糊塗蛋，衹能聽喝，聽上等聰明蛋即貴族統治者擺布，而不明白為什麽要這樣做，即“小人學道則易使”（《陽貨》１７.４）。孟子也說“終身由之而不知其道者，衆也”（《孟子?盡心下》）。這話很難聽，但很坦白，而且在古代世界是公認的常識。大傢讀法傢的書，也能讀到類似的話。如《商君書?更法》的名言“民不可與慮始，而可與樂成”，就是體現這類看法；《孫子?九地》有“愚兵投險”之術，把帶領士兵到敵國作戰比作趕羊，“如登高而去梯，驅而往，驅而來，莫知所之”，也是出於同樣的看法。講愚民政策，何止秦始皇，還包括很多我們稱為知識分子的聰明人。
“批林批孔”時期，這話是批判對象，他們批別的冤枉，批這話沒錯。魯迅討論過愚民政策，他說古往今來的統治者，都希望民盡其力而沒頭腦，但老百姓真的把大腦去掉，也就不能盡力。你要馬兒跑，馬兒要吃草；你要人出力，不能沒頭腦。
專製好像一次性抵押的包辦婚姻，“妾擬將身嫁與，一生休，縱被無情棄，不能羞”（韋莊《思帝鄉》）；民主好像兩相情願的自由戀愛，不合適了，隨時分手。但即使現代，民意也是操控於最有勢力的利益集團，愚民的陰影仍揮之不去。
專製是古代的愚民政策，民主的名義下也有愚民政策，受騙總是老百姓。（民可使由之，不可使知之）
註：〔１〕我國古代，講尊老愛幼，認為老人雖不免於糊塗，原來卻可能聰明；小孩雖不懂事，但來日方長，衹要是男的，就有優越性。女人，除秀色可餐，很少被人提及。
８.１０子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。”
這話說給誰聽？統治者，還是他的學生？恐怕是學生。孔子有很多窮學生。
“好勇疾貧”，主要是講窮人不安其貧，積怨太深。“好勇”是暴力傾嚮，“疾貧”是恨自己太窮。苦大仇深，訴諸暴力，當然會出亂子。古代如此，現代也如此。“人而不仁”，主要是講富人不仁，不拿窮人當人，為富不仁。窮人恨富人，再自然不過，但恨得太深，就會出亂子。窮人困苦無告，好勇不行，恨自己窮不行，恨富人富也不行，這些都會造成亂，那該怎麽辦？孔子沒說。
我替他說，忍着吧。（好勇疾貧是動亂的根源）
８.１１子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
這裏的“周公”是指周公旦。孔子說，縱有周公的才華，如果有驕傲和吝嗇的毛病，優點再多，也不足觀。周公出名，是忍辱負重。
驕奢淫逸，為富不仁，是孔子所痛恨。孔子少時貧且賤，貴族的傲慢與偏見，讓他刻骨銘心。在《論語》中，他總是批評這種傲慢與偏見，為什麽？現在我明白了，他的話，有心理創傷。
恨貴族，模仿貴族，報復貴族，是於連的悲劇。孔子想做真君子，有周公之才美，忍辱負重；無陽貨之傲慢，仗勢欺人，不容易。（戒驕戒吝）
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