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文化思考 》 到古代中國去旅行 》
迎神賽會(2)
伊永文 Yi Yongwen
“皇會”名目繁多，令人目不暇接，全盛時期僅“法鼓會”竟達九十多起。略而言之，主要有：法鼓會、八仙會、鮮花會、捷獸會、五虎扛箱會、門幡老會、太平花鼓清《普慶升平圖》中迎神賽會場面會、重閣老會、燈牌、接香會、鑾駕、黃轎、寶輦、華輦、護輦、請駕會、太獅會、鶴齡會、寶鼎、寶塔會、大樂老會、十不閑會等等。
這些會的成員多由天津附近各鄉鎮居民、行業中人組成。如清初每年四月初十前後在北京西郊妙峰山天仙娘娘廟表演的“獅子會”，均由北京的“棚匠”組成。由於棚匠善於高空作業，這樣的迎神賽會也最耐人看(參看本書《絶技》一文中關於棚匠的記述)。
衹要看看急急忙忙趕着去看迎神賽會的鄉下人，就可以想見這城裏的迎神賽會有多大的吸引力了：俺四月趕了一個莫州廟，多半年無事傢裏閑着。聞聽人傢說京都的皇會多熱鬧，待去看無有盤纏，又得趕集去把糧食糶。現放着武藝內裝着霸王鞭，響動就唱離京調，老頭子說拿着倭瓜就扛被套，路途遠又遙。過了盧溝橋，緊趕慢趕城門又關了，尋不着豆腐房，宿了一個五道廟，天明起來早。進城頭一遭，兩眼似離雞，四下裏觀。……進了城樂壞我了，穿街越巷又出了城，到了高亮橋，唬了我一大跳。誰傢的大衣架放的攔着道，睜眼往前瞧，果然熱鬧，兩邊景緻沒看見一遭，廣些花花物……這是清代王廷紹《霓裳續譜》中的《鄉老慶壽》，但這雜麯並不意味着清代農村中的迎神賽會不熱鬧，相反，這樣耐人看的迎神賽會，在明清廣大的農村更為普遍，隨便翻一下明清的地方志，便可感受到迎神賽會之風的強
烈。《嘉靖武康縣志》記此縣各村在清明前幾天，便裝扮臺閣，如顛如狂。又《嘉靖廣平府志》記此府凡遇春祈秋報之時，鄉人便醵錢𠔌祭神，次日正賽，樂人裝戲……明代黃《蓬軒吳記》說迎神賽會時，神像都像王者一樣着赭衣衝天巾，夫人都像王妃一樣盛飾，其意在鬥勝相誇。迎神賽會已演化成了伎藝的競賽，服裝的競賽，敬重神靈的競賽，歷史文化修養的競賽。清代笪重光《江上詩集》專有《賽太尉》來介紹這種現象：村人迎太尉，繞巷復巡陂。
雉尾攢神冠，綉襦為神幃。
神來日顛倒，神喜風披靡。
兒童戴粉面，丁壯舞紅衣。
恣睢魏武皇，裊娜越西施。
簫管殺銅鉦，彩繩揮金椎。
二社互爭雄，四村無敢窺。
這樣的迎神賽會，倘無經濟力量支持，是很難舉行的。簡言之，迎神賽會成了一村、一縣、一地區的經濟氣溫表。明代陳鴻、陳邦賢《熙朝莆靖小記》說此地在窘迫時舉行迎春會，“妝扮故事百餘架，點綴春光，俱是裏長答應。用桌一隻，後造一屏，二人扛擡，飾小兒為男女坐桌上，無甚好衣服”。情況好轉後，“春架藉各班戲子妝
扮，新造高大木架，用四人扛，請好兒童三四人，飾新鮮衣服，演鬧熱故事，更相爭賽”。於此可見，明代農村的迎神賽會多在地方富庶的情況下舉行。
《嘉靖仁和縣志》記此縣的迎神賽會就是起於成化末年承平之時。一魯姓者倡議七月十三日為諸侯降生，立會慶祝，一方富豪，各出己資，妝飾各種擡閣，次第排列，導以鼓樂，繞街迎展。這樣搞了兩年，欣動他境，以至互仿相效……迎神賽會也多在有災害時舉行。海外散人《榕城記聞》所記錄的就是崇禎十五年（1642）二月間，榕城出現了瘟疫，按鄉例便祈禳土神，當時的情景是：更有一種屠沽及遊手之徒，或扮鬼臉，或充皂隸，沿街迎賽，互相誇耀。繼作紙舟，極其精緻，器用雜物，無所不備，興工出水，皆擇吉辰，如造舟焉。出水名曰“出海”，以五帝逐疫出海而去也。是日，殺羊宰豬，嚮舟而祭，百十為群，鳴鑼伐鼓，鑼數十面，鼓亦如之。與執事者或搖旗，或扶舟，喊吶喧闐，震心動魄。當其先也，或又設一儺，紙糊五帝與部麯，乘以驛騎，旋繞都市四周。執香隨從者以數千計，皆屏息於烈日中，謂之“請相”。及舟行之際，則疾趨恐後，蒸汗如雨，顛躓不測，亦所甘心。一鄉甫畢，一鄉又起，甚而三四鄉，六七鄉同日行
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