书类 》 尚書正義   》 捲二十文侯之命第三十      孔安國 Kong Anguo

　　平王錫晉文侯秬鬯圭瓚，以圭為杓柄謂之圭瓚。○平王，馬無平字。錫，星歷反，馬本作賜。秬音巨，鬯，敕亮反。瓚，纔但反。杓，上灼反。柄，彼病反。作《文侯之命》。所以名篇。幽王為犬戎所殺，平王立而東遷洛邑，晉文侯迎送安定之，故錫命焉。
　　文侯之命平王命為侯伯。
　　[疏]“平王”至“之命”○正義曰：幽王嬖褒姒，廢申後，逐太子宜臼。宜臼奔申。申侯與犬戎既殺幽王，晉文侯與鄭武公迎宜臼立之，是為平王，遷於東都。平王乃以文侯為方伯，賜其秬鬯之酒，以圭瓚副焉，作策書命之。史錄其策書，作《文侯之命》。○傳“以圭”至“圭瓚”○正義曰：祭之初，酌鬱鬯之酒以灌屍。“圭瓚”者，酌鬱鬯之杓，杓下有槃，“瓚”即槃之名也；是以圭為杓之柄，故謂之“圭瓚”。《周禮·典瑞》雲：“祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。”鄭司農雲：“於圭頭為器，可以挹鬯祼祭謂之瓚。以肆先王，灌先王祭也。”鄭玄雲：“肆，解牲體以祭，因以為名。”爵行曰“祼”。漢禮瓚槃大五升，口徑八寸，下有槃，口徑一尺。《詩》雲：“瑟彼玉瓚，黃流在中。”《毛傳》雲：“玉瓚，圭瓚也，黃金所以飾流鬯也。”鄭云：“黃流，秬鬯也。圭瓚之狀，以圭為柄，黃金為勺，青金為外，朱中央。”是說圭瓚之形狀也。《禮》無明文，而知其然者，《祭統》雲：“君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。”鄭云：“圭瓚、璋瓚，祼器也。以圭璋為柄，酌鬱鬯曰祼。”然則圭瓚、璋瓚惟柄以圭、璋為異，其瓚形則同。《考工記·玉人》雲：“祼圭尺有二寸，有瓚，以祀廟。大璋、中璋九寸，邊璋七寸，厚寸，黃金勺，青金外，朱中，鼻寸。”鄭云：“鼻，勺流也，凡流皆為竜口也。三璋之勺，形如圭瓚。”是鄭以璋形如此，知圭瓚亦然。《毛傳》又云“九命然後錫以秬鬯圭瓚”，則晉文侯於時九命為東西大伯，故得受此賜也。“秬鬯”從經為傳，故此惟解“圭瓚”。○傳“所以”至“命焉”○正義曰：《周本紀》雲，幽王嬖褒姒，褒姒生子伯服。幽王廢申後，並去太子，用褒姒為後，伯服為太子。申侯怒，乃與西夷犬戎共攻殺幽王。於是諸侯乃與申侯共立太子宜臼，是為平王。東徙於洛邑，避戎寇。隱六年《左傳》：“周桓公言於王曰：‘我周之東遷，晉鄭焉依。’”鄭語雲：“晉文侯於是乎定天子。”是迎送安定之，故平王錫命焉。○傳“平王命為侯伯”○正義曰：“伯”，長也，諸侯之長謂之伯也。僖元年《左傳》雲：“凡侯伯，救患、分災、討罪，禮也。”是與諸侯之長為“侯伯”。王肅雲：“幽王既滅，平王東遷，晉文侯、鄭武公夾輔王室，晉為大國，功重，故平王命為侯伯。”
　　
　　王若曰：“父義和，順其功而命之。文侯同姓，故稱曰父。義和，字也。稱父者非一人，故以字別之。○義和，馬雲：“能以義和諸侯。”義本作誼。別，彼列反。丕顯文武，剋慎明德，大明乎！文王、武王之道，能詳慎顯用有德。昭升於上，敷聞在下，惟時上帝集厥命於文王。更述文王所以王也。言文王聖德明升於天，而布聞在下居。惟以是，故上天集成其王命，德流子孫。○聞音問。王，於況反。亦惟先正，剋左右昭事厥闢，言君既聖明，亦惟先正官賢臣能，左右明事其君，所以然。○闢，必亦反。越小大謀猷，罔不率從，肆先祖懷在位。文王君聖臣良，於小大所謀道德，天下無不循從其化，故我後世先祖歸在王位。
　　[疏]“王若”至“在位”○正義曰：平王順文侯之功，親之，敬而呼其字曰：“父義和。”既呼其字，乃告以上世之事：“大明乎！文王、武王之道，能詳順顯用有德之人以為大臣。文王之為王也，聖德明升於天。”言其道至天也。“又布聞於在下”。言其德被民也。“惟以是，故上天成其大命於文王，使之身為天子，澤流後世。文武聖明如此，亦惟先世長官之臣，能左右明事其君，君聖臣賢之故。於小大所謀道德，天下無有不循從其化，故我之先祖文武之後諸王，皆得歸在王位”。言先世聖王得賢臣之力，將說己無賢臣，故言此也。○傳“順其”至“別之”○正義曰：《覲禮》說天子呼諸侯之義曰：“同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅，同姓小國則曰叔父，其異姓則曰叔舅。”鄭玄《禮》註云：“稱之以父與舅，親親之辭。”晉文侯唐叔之後，與王同姓，故稱曰“父”。《麯禮》天子謂二伯為伯父伯舅。計文侯為侯伯，天子當呼為“伯父”，此不云“伯”而直稱“父”者，尢親之也。《左傳》以文侯名仇，今呼曰“義和”，知是字也。天子於同姓諸侯皆呼為“父”，稱“父”者非一人，若不稱其字，無以知是文侯，故以字別之。鄭玄讀“義”為“儀”，儀、仇皆訓匹也，故名仇，字儀。古人名字不可皆令相配，不必然也。○傳“文王”至“王位”○正義曰：“後世先祖”謂文武之後，在今王之先祖，成康以至宣幽皆是也。“懷”，歸也。“歸在王位”者，王位是其所有也，若歸嚮傢然，故稱“歸”也。
　　
　　嗚呼！閔予小子嗣，造天丕愆。嘆而自痛傷也。言我小子而遭天大罪過，父死國敗，祖業隤隕。○予如字，又音與。愆，去虔反。隤，杜回反。隕，於敏反。殄資澤於下民，侵戎我國傢純。言周邦喪亂，絶其資用惠澤於下民，侵兵傷我國及卿大夫之傢，禍甚大。○殄，大見反。即我禦事，罔或耆壽俊在厥服，予則罔剋。所以遇禍，即我治事之臣，無有耆宿壽考俊德在其服位，我則材劣無能之致。
　　[疏]“嗚呼！”至“罔剋”○正義曰：王又嘆而自傷：“嗚呼！疲病者，是我小子繼嗣先王之位，遭天大罪過於我周傢，父死國敗，傾覆祖業，致使周邦喪亂，絶其資用惠澤於下民。”言下民資用盡，致使而王澤竭也。“西夷犬戎，侵兵傷我國及卿大夫之傢，其禍亦甚大也。所以遇此禍者，即我治事之臣，無有耆宿壽考俊德之人在其服位，我則材弱無能之致”。自恨已弱不能緻得賢臣，恐又不能自立也。○傳“言周”至“甚大”○正義曰：此經所言，追敘幽王滅事。民不自治，立君以養之。民之資用，是王者佑助以得之。言周邦喪亂，不能撫佑下民，絶其資用惠澤於下民也。幽王之滅，由夷狄交侵，兵傷我國及卿大夫之傢，其禍甚大。諸言“國傢”者，皆謂國為“國傢”，傳意欲見君臣俱被其害，故以“傢”為卿大夫之傢。王肅雲：“遭天之大愆，謂幽王為犬戎所殺，殄絶其先祖之澤於下民。侵犯兵寇，傷我國傢甚大，謂犬戎也。”○傳“所以”至“之致”○正義曰：此經亦是追敘往事，言幽王所以遇禍者，即我周傢治事之臣，無有耆宿壽考俊德之人在其服位，致使有犬戎之禍，亦是我材劣無能之致。幽王之時，平王被逐在外，國之興亡，非平王所知，言我無能之致者，引過歸己，自懼將來復然，故下句思得賢臣。
　　
　　曰惟祖惟父，其伊恤朕躬。嗚呼！有績，予一人永綏在位。王曰：“同姓諸侯在我惟祖惟父列者，其惟當憂念我身。嗚呼！能有成功，則我一人長安在王位。”言恃諸侯。父義和，汝剋昭乃顯祖，重稱字，親之。不稱名，尊之。言汝能明汝顯祖唐叔之道，奬之。汝肇刑文武，用會紹乃闢，追孝於前文人。言汝今始法文武之道矣。當用是道合會繼汝君以善，使追孝於前文德之人。汝君，平王自謂也。繼先祖之志為孝。○闢，扶亦反。汝多修，扞我於艱，若汝，予嘉。”戰功曰多，言汝之功多，甚修矣。乃扞我於艱難，謂救周，誅犬戎，汝功我所善之。○扞，下旦反，註同。
　　[疏]“曰惟”至“予嘉”○正義曰：“王又言我以無能之致，私為言曰，同姓諸侯，惟我祖之列者，惟我父之列者，其惟當憂念我身。”又自傷嘆：“嗚呼！此諸侯等若有能助我有功，則我一人長安在王位。”言己無能，惟將賴諸侯也。又呼文侯字曰：“父義和，汝能明汝顯祖唐叔之道，汝始法文武之道，用是道合會繼汝君以善，追孝於前世文德之人。救周之國，汝功為多，甚修矣。乃能扞蔽我於艱難。”謂救周，誅犬戎也。“如汝之功，是我所善”。陳其前功，以勸勉之。○傳“王曰”至“諸侯”○正義曰：文侯是同姓諸侯，王言已未得文侯之時，常望同姓助己。王私為言曰：“同姓諸侯在我惟祖惟父列者，惟當憂念我身。”“伊”訓惟也。望得同姓之間有憂己者。以思惟未得，更嘆而為言：“嗚呼！同姓諸侯若有能助我有功，則我一人長得安在王位。”言己恃賴諸侯，思得其人，在後果得文侯。告文侯以此言，言己思文侯之功。○傳“重稱”至“奬之”○正義曰：天子之於諸侯，當稱“父舅”而已。既呼其“父”，又稱其字，所以別他人也。初則別於他人，重則可以已矣。重稱其字者，親之也。《禮》君父之前曰名，朋友之交曰字。是名重於字也。輕前人則斥其名，尊前人則避其重。故不稱其名，尊之也。不於上文作傳，於此言“尊之”者，就此“親之”，並解之也。“昭乃顯祖”，不知所斥，以晉之上世有功名者惟有唐叔耳，故知“明汝顯祖唐叔之道”。所以勸奬之，令其繼唐叔之業也。○傳“言汝”至“為孝”○正義曰：以其初有大功，終當不殞其業，故言“始法文武之道”。“當用是文武之道合會繼汝君以善”，令以功德佐汝君，使汝君繼前世，追行孝道於前世文德之人。“汝君”者，平王自謂也。先祖之志，在於平定天下，故子孫繼父祖之志為孝也。○傳“戰功”至“所善”○正義曰：“戰功曰多”者，《周禮·司勳》文。又云：“王功曰勳，國功曰功，民功曰庸，事功曰勞，治功曰力，戰功曰多。”彼有此六功也。言功多殊於他人，故云“汝之功多，甚修矣”。言其功修整，美其功之善也。文侯之功，在於誅犬戎，立平王，言“乃扞蔽我於艱難”，知“謂救周，誅犬戎”也。“若”訓如也，如汝之功，我所嘉也。王肅亦云：“如汝之功，我所善也。”
　　
　　王曰：“父義和，其歸視爾師，寧爾邦。遣令還晉國，其歸視汝衆，安汝國內上下。○令，力呈反。用賚爾秬鬯一卣，黑黍曰秬，釀以鬯草。不言圭瓚，可知。卣，中樽也。當以錫命告其始祖，故賜鬯。○賚，力代反。卣音酉，又音由。釀，女亮反。彤弓一，彤矢百，盧弓一，盧矢百，彤，赤。盧，黑也。諸侯有大功，賜弓矢，然後專徵伐。彤弓以講德習射，藏示子孫。○彤，徒鼕反。馬四匹。馬供武用。四匹曰乘。侯伯之賜無常，以功大小為度。○供音恭。父往哉！柔遠能邇，惠康小民，無荒寧。父往歸國哉！懷柔遠人，必以文德。能柔遠者必能柔近，然後國安。安小人之道必以順，無荒廢人事而自安。簡恤爾都，用成爾顯德。”當簡閡汝所任，憂治汝都鄙之人，人和政治，則汝顯用有德之功成矣。不言鄙，由近以及遠。○核，戶革反。治，直吏反。
　　[疏]“王曰”至“顯德”○正義曰：王既陳其功，乃賚賜之。王曰：“父義和，其當歸汝晉國，視汝衆民，安汝國內上下。用賜汝秬鬯之酒一卣樽，歸以告祭汝之始祖。又賜汝彤弓一，彤矢百，玈弓一，玈矢百，馬四匹。父往歸國哉！必以文德安彼遠人。欲安遠，必能安近，是遠近乃得安耳。當以順道安汝之小民，無得荒廢人事以自安逸。簡閡汝所任之臣，憂治汝都鄙之人民，用成汝顯明之德。”戒使歸國善治民也。○傳“黑黍”至“賜鬯”○正義曰：《釋草》雲：“秬，黑黍。”李巡曰：“黑黍一名秬。”《周禮》：“鬱人掌和鬱鬯，以實彝而陳之。”鄭云：“鬱，鬱金香草也。築鬱金煮之以和鬯酒。”鄭衆雲：“鬱為草若蘭。”又有“鬯人掌供秬鬯”。鄭玄雲：“鬯釀秬為酒，芬香調暢於上下也。”如彼鄭說，釀黑黍之米為酒，築鬱金之草煮以和之。此傳言“釀以鬯草”，似用鬯草合釀。不同者終是以鬯和黍米之酒，或先或後言之耳。《詩》美宣王賜召穆公雲：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告於文人。”知賜秬鬯者必以圭瓚副焉。此不言“圭瓚”，明並賜之，可知也。“卣，中尊也”，《釋器》文。孫炎雲：“樽，彝為上，罍為下，卣居中。”郭璞曰：“在罍彝之間。”即犧象壺著大山，等六尊是也。《周禮·司尊彝》雲：“春祠夏禴，祼用雞彝鳥彝。秋嘗鼕烝，祼用斝彝黃彝。”則祭時實鬯酒於彝。此用卣者，未祭則盛於卣，及祭則實於彝，此初賜未祭，故盛以卣也。《詩》稱“告於文人”，《毛傳》雲：“文人，文德之人也。”鄭玄雲：“王賜召虎以鬯酒一尊，使以祭其宗廟，告其先祖諸有德美見記也。”然則得秬鬯之賜，當遍告宗廟，此傳惟言告始祖者，舉祖之尊者言之耳。○傳“彤赤”至“子孫”○正義曰：“彤”字從丹，“玈”字從玄，故“彤，赤。玈，黑”也。是“諸侯有大弓，賜弓矢，然後專徵伐”，《禮記·王製》文也。《周禮》“司弓矢掌六弓”，其名王、弧、夾、庾、唐、大。鄭玄雲：“六者弓異體之名也。往體寡，來體多，曰王、弧。往體多，來體寡，曰夾、庾。往體來體若一，曰唐、大。”經又云：“唐弓大弓，以授學射者、使者、勞者。”鄭云：“學射者弓用中，後習強，弱則易也。使者、勞者，弓亦用中，遠近可也。勞者勤勞王事，若晉文侯受弓矢之賜者。”鄭玄以此“彤弓”、“玈弓”為《周禮》“唐弓”、“大弓”。“唐”、“大”是弓強弱之名，“彤”、“玈”是弓赤黑之色，孔意亦當然也。此傳及《毛傳》皆云“彤弓以講德習射”，用《周禮》為說也。唐弓大弓以授學射者，是習射也；授使者、勞者，是講德也。講論知其有德，乃賜之耳。襄八年《左傳》雲，晉範宣子來聘，季武子賦《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公受彤弓於襄王，以為子孫藏。”杜預雲：“藏之以示子孫。”○傳“馬供”至“為度”○正義曰：六畜特以馬賜之者，為“馬供武用”故也。《周禮·校人》雲：“乘馬一師四圉。”圉養一馬，是四匹曰乘，乘車必駕四馬故也。《司勳》雲：“凡賞無常，輕重視功。”是“侯伯之賜無常，以功大小為度”。○傳“父往”至“自安”○正義曰：《論語》雲：“遠人不服，則修文德以來之。”是“懷柔遠人，必以文德”也。能柔遠者必能柔近，遠近俱安，然後國安。“惠”，順也。“康”，安也。言順安小民者，安小民之道，必以順道安之，故言順安也。“順”者，順小民之心為其政也。《論語》雲“因民之所利而利之”，是順安也。○傳“當簡”至“及遠”○正義曰：“簡恤”者，共有“爾都”之文，當簡閡殃都內善人而任之，令以德憂治汝都鄙之人。人和政治，則汝顯用有德之功成矣。言用賢之名既成，國君之治亦成也。鄭云：“都，國都也。”“鄙”，邊邑也。言“都”不言“鄙”，由近以及遠也。
　　　



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