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《今古奇觀》中的婚姻試煉(3)
王溢嘉 Wang Yijia
 《今古奇观》中的婚姻试炼(3)
莊子試妻：對情欲與邏輯的嘲弄
《莊子休鼓盆成大道》是《今古奇觀》裏最好的一個故事，對情欲與邏輯的關係也作了最深刻的描述，我們有詳加申論的必要。
莊子一日下山出遊，見荒塚纍纍，正嘆“老少俱無辨，賢愚同所歸”，嗟嘆生命的虛幻無常時，卻看到一個婦人真實的情欲：一縞素婦人正辛勤地在執扇扇墳，原來她亡夫遺言，須等“墳土幹了，方纔可嫁”，她巴不得墳土早幹，所以“嚮塚連扇不已”。莊子雖覺可笑，但仍助其一臂之力，舉扇對墳頭連扇數扇，“墳土頓幹”，婦人欣喜地千恩萬謝而去。
莊子回傢將經過告訴妻子田氏，田氏忿然痛駡那婦人沒廉恥及莊子的輕薄。莊子用話試她：“假如不幸我莊周死後，你這般如花似玉的姿容，難道捱得過三年五載?”田氏即說出“婦道人傢一鞍一馬”的烈女邏輯來，就是“夢兒裏也還有三分的志氣”。但莊子認為田氏的這種理性思維衹是“談空說嘴”，是經不起感官知覺的挑釁的，於是他以分身隱形的法術做了個實驗，自己詐死，而幻化成一個“俊俏無雙，風流第一”的楚國王孫，出現在田氏面前。
田氏一見王孫，就動了憐愛之心，剛開始尚以理智來圍堵自己的情欲，但幾日的眉來眼去，終於“情不自禁”，“按捺不住”，主動托老蒼頭嚮王孫求婚。王孫提出三個在理性思維上令人為難之處，但都被田氏的情欲所化解。在將靈房翻成洞房，兩人歡天喜地“正欲上床解衣”時，王孫忽然怪病發作，懸擱在高原狀態的情欲，終於使得田氏劈棺欲取莊子腦髓來治王孫的病，做出比婦人扇墳更可怕的事來。
當莊子從棺中嘆氣而出時，情欲夢碎的田氏雖然捏了把冷汗，但仍巧言粉飾，見王孫主僕二人失去蹤影，又放膽對莊子撒嬌撒癡，“甜言蜜語，要哄莊生上床同寢”。莊子用手一指，楚王孫和老蒼頭即從外面踱將進來，田氏自此始知一切都是丈夫的惡作劇，自覺無顔的她，遂羞愧自盡。
在這個故事裏，莊子所試探與嘲弄的，不衹是田氏的邏輯，更包括她的情欲。可憐的田氏，被莊子的法術推入讓她的邏輯和情欲都産生戰慄的情境中，時而理性思維壓倒感官知覺，時而感官知覺又壓倒理性思維，最後不得不在精神恍惚中自殺身亡，讓她的情欲和邏輯同歸幻滅。
莊子的法術所安排的情境也許是人間難見的，但它卻是“絶對理性”的象徵，當觀念與觀念、命題與命題環環相扣時，則在那完美而又殘酷的極端情境中，任何凡人都可能像田氏一樣，暴露出情欲與邏輯間的矛盾，然後癱瘓。
田氏的遭遇讓筆者想起小說傢普魯斯特（M．Proust）的一句話，他說：“擁有肉體，對思想生活而言，乃是一大危險。”其實，“擁有思想，對肉體生活而言，亦是一大折磨”；而人類就是一直生活在這種危險與折磨中。王孫唯有吞食腦髓（思想所由生之處），才能滿足田氏肉體的欲求，而田氏唯有毀滅自己的肉體，才能保有她的節烈思想。
莊子似乎是《今古奇觀》裏唯一能擺脫這種危險及折磨的“得道高人”，而這個“道”說穿了，就是體悟到“生命之虛幻”，然後“看破紅塵”。故事開頭的西江月詞：“富貴五更春夢，功名一片浮靈；眼前骨肉亦非真，恩愛翻成仇恨”以及結尾時的鼓盆而歌：“大塊無心兮，生我與伊；我非伊夫兮，伊豈我妻?偶然邂逗兮，一室同居；大限既終兮，有合有離……敲碎鼓盆不再鼓，伊是何人我是誰?”都表明了這個意思。
情欲與邏輯矛盾的調合
但所謂“上智忘情，下愚不及情，情之所鐘，正在我輩”，《今古奇觀》的這些情愛與婚姻故事，關心的並不是以“絶對理性”來洞燭人生之虛幻，而是如何調合情欲與邏輯之間的矛盾，使大傢活得更快樂一點。
情欲與邏輯之間若存在嚴重的對立而難以調合時，它就會以悲劇收場，譬如《王嬌鸞百年長恨》《莊子休鼓盆成大道》。在《王嬌鸞百年長恨》裏，當周廷章對王嬌鸞的情欲達到最高點時，寫下婚書：“女若負男，疾雷震死；男若負女，亂箭身亡”，立了重誓，方與王嬌鸞攜手上床，興雲布雨。後來他的邏輯戰勝了情欲，嬌鸞在自殺前將婚書寄給吳江知縣，官府乃押廷章上堂，駡曰：“我今沒有箭射你，用亂棒打死，以為薄幸男子之戒。”結果被亂棒打成肉醬，好不凄慘!在《莊子休鼓盆成大道》裏，當莊子用話試田氏時，田氏大怒，說“忠臣不事二君，烈女不更二夫；那見好人傢婦女吃兩傢飯，睡兩傢床?若不幸輪到我身上，這樣沒廉恥的事，莫說三年五載，就是一世也成不得!”結果不到半個月，就做出“沒廉恥”的事來，無地自容，衹好羞愧自殺。
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【选集】千古一奇梅 |
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