春秋类 》 春秋大義   》 5．夫代大匠斫者，希不傷其手      熊逸 Xiong Yi

　　【昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。堯、舜、武王於九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功者，善乘人之資也。故人與驥逐走則不勝驥，托於車上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹷，鼠前而兔後，趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之，蹷有患害，蛩蛩駏驉必負而走。此以其能，托其所不能。
　　故老子曰：“夫代大匠斫者，希不傷其手。”】
　　在很久很久以前，堯聖人手下有九個能幹的小弟，舜聖人手下有七個，周武王手下有五個。要論具體的才幹，堯、舜和周武王跟他們這些小弟中的任何一個都沒法相比，那麽，為什麽是他們當了老大呢，這是庸主統領賢臣還是外行領導內行？
　　這個看似簡單的問題卻曾經睏擾過很多時代裏的很多聰明人，舉個典型的例子，就是十九世紀初期浪漫的聖西門所提出來的宣言式的闡述：設想法國突然失去了五十名一流的物理學家、五十名一流的化學家……五十名一流的木匠……總共失去了三千名一流的科學家、藝術傢和工匠……民族要是一霎時失去他們，便會變成一具沒有靈魂的僵屍……再設想另一種情況，失去的不是這些人，而是三萬名王公貴族們，這些國傢棟梁的死亡並不會給國傢任何政治損失。ii
　　聖西門理想的是由高級知識分子來掌握國傢政權，這很難說是內行領導內行還是外行領導內行，而他的這種思想一度廣為流傳，直到二十世紀還很有市場呢，激賞者之中就有偉大的革命導師列寧。我們可以回憶一下孟子和他的學生討論君子是不是白吃飯的那段故事（《孟子他說》），孟子無疑認為搞政治也是一種專業，和農民種田、科學家搞科研沒什麽兩樣，這種思想在中國影響深遠，《淮南子》無疑也持這種看法。
　　看，就在近現代，還有不少人認為外行管理內行是個荒謬的做法，而在兩千多年以前，前輩們就明白外行是理所當然地應該領導內行了，這纔是合理的管理結構，和MBA的原理異麯同工。
　　其實這個道理非常簡單，《淮南子》舉例子說：人和馬賽跑，兩條腿跑不過四條腿，如果照着技術尖子才能做高管的思路，馬場總裁最應該給赤兔馬來作，如果實在要找人類來管，劉翔絶對要比韋爾奇更夠資歷。但是，這樣的管理結構纔是真正的荒謬。馬雖然跑得比人快，但人可以坐在馬車上呀。
　　《淮南子》繼續舉例：北方有一種怪獸，叫做蹷（jue-3），前腿短如老鼠，後腿長過大象，鑒於這種先天缺陷，這傢夥衹能慢慢蠕動，步子稍微一快就得栽跟頭。還有一種怪獸叫做蛩蛩駏（ju-4）驉（xu-1），特徵和蹷正好相反，前腿超長，後腿奇短，這種體型最大的問題的沒法低頭吃草。
　　好在怪獸之間也存在着感人的雷鋒精神，蹷經常拔些甘草來喂給蛩蛩駏驉吃，而當遇到危險的時候，這兩衹怪獸前後一搭，相負而行，跑起來風馳電掣一般，《爾雅》把它們叫做“比肩獸”。
　　這個故事大傢肯定看着眼熟，我們常用的一個成語叫“狼狽為姦”，說狼和狽就是蹷和蛩蛩駏驉這種關係。有可能最早的出處就是蹷和蛩蛩駏驉的故事，衹是這兩個怪獸的名字太難認了，人們纔給簡化成了狼和狽，並且把故事的喻意導嚮了貶義的一面。iii
　　拋開人類的有色眼鏡，我們得承認狼和狽是一對互相幫助的典範，是我們學習的榜樣，如果同學之間鬧了矛盾，老師就應該用狼和狽的故事來開導他們，當然，公司與公司之間最好的合作模式也是狼和狽的這種模式。
　　《淮南子》說，以上的小故事為我們闡明了《老子》裏的這一句話：“代替大木匠去砍木頭的人，很少有不傷到自己的手的。”（夫代大匠斫者，希不傷其手。）
　　《老子》這句話，見於通行本第七十四章，上下文連起來看是：
　　【民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。】
　　這一章也很有名，主要是第一句話“民不畏死，奈何以死懼之”流傳很廣。我們先來看一下陳鼓應對這一章的翻譯：
　　【人民不畏懼死亡，為什麽用死亡來恐嚇他？如果使人民真的畏懼死亡，對於為邪作惡的人，我們就可以把他抓起來殺掉，誰還敢為非作歹？
　　經常有專管殺人的去執行殺的任務。那代替專管殺人的去執行殺的任務，這就如同代替木匠去砍木頭一樣。那代替木匠砍木頭，很少有不砍傷自己的手的。iv】
　　再來看一下陳老師的“引述”：
　　【人的生死本是順應自然的，如莊子所說的：人的生，適時而來；人的死，順時而去（“適來，時也；適去，順也”）。人生在世，理應享盡天賦的壽命，然而專製者衹為了維護一己的權益，斧鉞威禁，私意殺人，使得許多人本應屬於自然的死亡（“司殺者殺”），卻在年輕力壯時，被統治階層驅嚮窮途，而置於刑戮。
　　本章為老子對於當時嚴刑峻法，逼使人民走嚮死途的情形，提出沉痛的抗議。】
　　陳老師的話，明顯讓人感覺這段老子絶不會是春秋時代的文字，如果“專製者”這個說法確是經過深思熟慮的話，我們得想想，春秋時代還屬於封建社會呢，及至戰國纔有了專製的趨勢，而真正的專製時代卻是從秦朝纔宣告開始的。即便我們說商鞅變法之後的秦國已經進入專製統治了，那也衹是西陲一地而已，廣袤的中原大地可不是這樣。
　　再查查簡本《老子》，並沒有這段內容，說明這一段有可能是後人加上去的，而這位“後人”的時代應該在戰國中晚期到西漢初期之間。
　　再看陳老師的註釋，把“有司者”解釋為“天道”，這種解釋古已有之，雖然“有司者”的字面意思是“政府執法機關”。這樣一理解的話，就是說：衹有老天爺纔掌握着人的生殺大權，人類是不應該代行其職的，如果人類代替老天爺來殺人的話，那就相當於外行來做木匠活兒，很容易把自己弄傷。或者說，“大匠”也是比喻天道，人是不能替天行道的，不然的話，很容易自找倒黴。
　　這種解釋倒也文從字順，而且顯得喻意深刻，但從《淮南子》的“小故事，大道理”來看，漢朝的那些前輩們並不把老子的這句話理解得那麽玄妙，他們衹是從上古明君的外行領導內行和狼、狽互相幫助來說明：專業問題找專傢，自己別亂來——好比你以MBA的資歷管理一傢網絡公司的技術部，你衹應該做好自己專業的管理工作，當技術問題出現的時候，一定要讓你手下的技術專傢去解决，你可別自己上手，不然的話，“代替大木匠去砍木頭的人，很少有不傷到自己的手的。”（夫代大匠斫者，希不傷其手。）
　　《淮南子》再次給我們展示了事情的這一面：《老子》在漢朝初年那些高級知識分子的眼裏，並沒有我們現在以為的那樣的玄妙莫測和高深難懂，單從這段來看，衹不過是在講一個管理技巧，相當於古代的MBA的案例分析，強調的並不是什麽宏大玄虛的宇宙觀和人生觀，而是政治運作中具體而微的實際技能。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
題記自序
引子之一：新問題常是老問題（一）“詆嶽飛而推崇秦檜也”
（二）五十年前哈耶剋（三）我們今日還不配讀經
（四）祭孔.文天祥（五）義和團.誰還記得陳天華
（六）馬剋思論太平天國（七）恩格斯論“911”
引子之二：事實問題還是邏輯問題引子之三：在詩歌的標簽之外
第一章 殺人無罪，報仇有理 （一）徐元慶謀殺案（二）梁悅謀殺案：韓愈的法律難題
（三）以德報怨，以直報怨，以過分報怨（四）“漢時以經義斷事”
第二章 一經三傳：哲學、歷史、還是政治？（一）“三傳”小史（二）作為官方政治學的“春秋大義”
（三）原心定罪：同罪不同罰（四）官員私鬥
（五）查案不難，判案纔難（六）趙傢村的愛國主義
（七）江山可以送人嗎？（八）三綱實係命
第   [I]   II   [III]   頁

評論 (0)