时政 》 下一站，中国   》 第56节：第五章．从伏尔泰的天堂到黑格尔的地狱(7)      陈季冰 Chen Jibing

　　两次惨绝人寰的世界大战全面而深刻地暴露了西方文明的巨大缺陷，尤其是第一次世界大战，纯粹是西方世界内部因分赃不均而引发的丑陋内讧，沉重地打击了"欧洲中心论"和白人的种族优越感，西方终于从启蒙理性的盲目自信中醒来。于是，在"西方没落"（注："一战"后的西方世界弥漫着没落的悲观情绪，其理论结晶集中体现在斯宾格勒（Oswald Spengler 1880-1936）的《西方的没落》一书中。读者可参阅《西方的没落》，【德】奥斯瓦尔德·斯宾格勒著，齐世荣等译，商务印书馆1963年第1版。）的余晖里，古老的中华文明再次被发现并受到重视，一度曾受到鄙视的"停滞"、"静止"，现在成了备受推崇的"和谐"、"节制"，孔子"陈词滥调"的道德教诲也重新焕发生气。当时的国联副秘书长斯佩丁女士甚至提出，要用儒家思想两保卫世界和平，指导人与人之间的关系。（见《世界的中国观》第395页，忻剑飞著，学林出版社1991年3月第1版。）
　　一方面是中国文化被重新发现，另一方面中国本身却正遭受着鸦片战争以来最严重的民族危机。于是，这一时期西方的"中国形象"是一个高尚的受害者--与其说此时中国形象的肯定性再度压倒否定性，还不如说中国昔日的伟大和今日的悲惨在西方社会的正直心灵中激起了强烈的同情。在这些正直的心灵中，我们可以找到一长串的显赫名字：列夫·托尔斯泰（Lev Tolstoy，1828-1910）、马克·吐温（Mark Twain，原名Samuel Langhorne Clemens，1835-1910）、罗曼·罗兰（Romain Rolland，1866-1944）、卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883-1969）、萧伯纳（George Bernard Shaw，1856-1950）、爱因斯坦（Albert Einstein，1979-1955）……在上述这群中华文明的同情者和敬慕者中，有两个英国人的思想最具典型性，他们分别是著名哲学家贝特兰·罗素（Bertrand Russell，1872-1970）和以《历史研究》一书闻名于世界的历史学家阿诺德·汤因比（Arnold J. Toynbee，1889-1975）。
　　罗素对中国文化的推崇几乎达到了伏尔泰的程度，而对当时中国的境遇更是表达了不遗余力的同情。"中国是我所接触的最好的国家之一，然而却遭到如此的虐待，我要对世界上每一个强国发出更严重的声讨。"（《中国问题》第165页，【英】罗素著，秦悦译，学林出版社1996年12月第1版。）在《中国问题》一书中，罗素开宗明义指出："事实上，在未来的两个世纪里，无论中国朝好的方向发展，还是朝坏的地方发展，都将对世界的局势产生决定性的影响。"（同上第1页。）他坚信，中国传统文化注入新的来自西方的优秀元素，"将来所产生的新文明或许比西方曾经产生过的各种文明更好"。（同上第164页。）
　　中国也许可以视为一个艺术家的国度，她具有艺术家所具有的所有善恶之德：其善主要有利于他人，而其恶却足以危害自己。中国人的这些美德能留传下去吗？抑或，中国为了生存下来，反而不得不去选择那些损人利己的恶德。如果中国真的照搬她正与之打交道的这些外国的模式，这个世界又将会变得怎样呢？（同上第2页。）
　　罗素殷切地期望，中国能够开创一种比西方更好的政治、经济、文化制度，承担起保卫世界和平的义务，从而"在我们这样一个令人失望的时代里，给人类一个全新的希望"。他对此报有极大的乐观，"这一希望并非遥不可及，正因为这一希望是能够实现的，所以中国人应该受到所有热爱人类的人们的极高崇敬"。（同上第198页。）
　　稍晚一点的汤因比虽不像罗素那样感情用事，但他对中国在未来人类历史中所能起到的作用寄予了更大的希望。作为一个世界主义者，汤因比热切地期待着一个普世的人类文明的降生，而从对历史的关照中，他相信，中国应当是这一未来普世文明的领导者。"世界统一是避免人类集体自杀之路。在这点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。"（《展望21世纪--汤因比与池田大作对话录》第295页，荀春生、朱继征、陈国梁译，中国国际文化出版公司1985年11月北京第一版。）



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