美学 》 悲劇的誕生：尼采美文選讀   》 第56節：完全戰勝了音樂的酒神元素      周國平 Zhou Guoping

　　然而，畢竟可以肯定地說，這裏描述的過程衹是一種壯麗的外觀，即前面提到的日神幻景，我們藉它的作用得以緩和酒神的滿溢和過度。音樂對於戲劇的關係在本質上當然是相反的關係：音樂是世界的真正理念，戲劇衹是這一理念的反光，是它的個別化的影像。旋律綫索與人物生動形象的一致，和聲與人物性格關係的一致，是一種對立意義上的一致，如同我們在觀看音樂悲劇時可以感覺到的那樣。
　　我們可以使人物形象生動活潑，光輝燦爛，但他們始終衹是現象，沒有一座橋能把這現象引到真正的實在，世界的心靈。然而，音樂卻是世界的心聲；儘管無數同類的現象可以因某種音樂而顯現，但它們决不能窮盡這種音樂的實質，相反始終衹是它的表面寫照。對於音樂和戲劇之間的復雜關係，用靈魂和肉體的對立這種庸俗荒謬的說法當然什麽也解釋不了，卻衹能把一切攪亂。可是，關於這種對立的非哲學的粗俗說法似乎在我們的哲學家中間，天知道什麽原因，成了一種極其流行的信條；與此同時，他們對於現象與自在之物的對立卻一無所知，或者，也是天知道什麽原因，根本不想知道。
　　從我們的分析中似乎可以得出一個結論：悲劇中的日神因素以它的幻景完全戰勝了音樂的酒神元素，並利用音樂來達到它的目的，即使戲劇獲得最高的闡明。當然，必須加上一個極其重要的補充：在最關鍵的時刻，這種日神幻景就會遭到破滅。由於全部動作和形象都從內部加以朗照闡明，憑藉音樂的幫助，戲劇便在我們眼前展開，宛如我們目睹機杼上下閃動，織出錦帛，於是戲劇作為整體達到了一種效果，一種在一切日神藝術效果彼岸的效果。在悲劇的總效果中，酒神因素重新占據優勢；悲劇以一種在日神藝術領域裏聞所未聞的音調結束。日神幻景因此露出真相，證明它在悲劇演出時一直遮掩着真正的酒神效果。但是，酒神效果畢竟如此強大，以致在終場時把日神戲劇本身推入一種境地，使它開始用酒神的智慧說話，使它否定它自己和它的日神的清晰性。所以，悲劇中日神因素和酒神因素的復雜關係可以用兩位神靈的兄弟聯盟來象徵：酒神說着日神的語言，而日神最終說起酒神的語言來。這樣一來，悲劇以及一般來說藝術的最高目的就達到了。
　　二十二
　　細心的朋友不妨憑自己的經驗，想像一部精純不雜的真正音樂悲劇的效果。我想從兩個方面來描述這種效果的現象，以便他現在能夠解釋他自己的經驗。他會憶起，他如何因為眼前上演的神話而感到自己被提高到一種全知境界，仿佛現在他的視力不再停留在表面，卻能深入內藴，仿佛他藉音樂的幫助，親眼看見了意志的沸騰，動機的鬥爭，激情的漲潮，一如他看見眼前布滿生動活潑的綫條和圖形，並且能夠潛入無意識情緒最微妙的奧秘中。正當他意識到他對於形象和光彩的渴求達到最高潮時，他畢竟同樣確鑿地感覺到，這一長係列的日神藝術效果並未産生幸福沉浸於無意志靜觀的心境，如同造型藝術傢和史詩詩人，即真正的日神藝術傢，以其作品在他身上所産生的；這種心境可謂在無意志靜觀中達到的對individuatio(個體化)世界的辯護，此種辯護乃是日神藝術的頂點和縮影。他觀賞輝煌的舞臺世界，卻又否定了它。他看到眼前的悲劇英雄具有史詩的明朗和美，卻又快意於英雄的毀滅。他對劇情的理解入木三分，卻又寧願逃入不可解的事物中去。他覺得英雄的行為是正當的，卻又因為這行為毀了當事人而愈發精神昂揚。他為英雄即將遭遇的苦難顫慄，卻又在這苦難中預感到一種更高的強烈得多的快樂。他比以往看得更多更深，卻又但願自己目盲。這種奇特的自我分裂，日神頂峰的這種崩潰，我們倘若不嚮酒神魔力去探尋其根源，又嚮哪裏去探尋呢?酒神魔力看來似乎刺激日神衝動達於頂點，卻又能夠迫使日神力量的這種橫溢為它服務。悲劇神話衹能理解為酒神智慧藉日神藝術手段而達到的形象化。悲劇神話引導現象世界到其界限，使它否定自己，渴望重新逃回惟一真正的實在的懷抱，於是它像伊索爾德那樣，好像要高唱它的形而上學的預言麯了：



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
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第1節：日神與酒神第2節：藝術形而上學第3節：悲劇世界觀
第4節：審美的人生第5節：藝術生理學第6節：美與美感1
第7節：美與美感2第8節：音樂與詩第9節：藝術傢及其創作
第10節：關於藝術創作與藝術批評第11節：藝術的持續發展第12節：日神一切造型力量之神
第13節：日神的夢的感應第14節：妖女的淫藥第15節：理解日神文化
第16節：夢的類比給我們啓發第17節：個體化的神化第18節：關於自己創作的過程
第19節：酒神音樂傢完全沒有形象第20節：阿爾基洛科斯把民歌引進文學第21節：無意志的審美情緒
第22節：古希臘三大悲劇作傢第23節：歌隊無須乎舞臺第24節：酒神狀態的迷狂
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