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文化思考 》 到古代中國去旅行 》
迎神賽會(1)
伊永文 Yi Yongwen
迎神賽會迎神賽會最早的源頭可追溯到遠古，《周禮•夏司馬》就記載了這種性質的“大儺”活動。隨着歷史的演變，這種載歌載舞的祭祀禮儀，逐漸變化為迎神、敬香等不同主題、內容豐富的活動。
《洛陽伽藍記》中描繪了一幅長秋寺四月四日出一負佛像的白象場景：闢邪的獅子在前面開路，簇擁的隊伍中有吞刀吐火、彩童上索等表演，奇伎異服，文物成行。象停之處，觀者如堵……此後的迎神賽會均按照這種模式繁衍，它的特色都是邊行進，邊表演，名為娛神而成會，實際上是集娛樂觀賞於一體的群衆性的文化聚會。這種文化聚會在明清達到了極盛。明代王稚登的《吳社編》，曾就迎神賽會作過綜述：凡神所棲捨，具威儀、簫鼓、雜戲迎之曰會。優伶伎
樂，粉墨綺縞，角抵魚竜之屬，繽紛陸離，靡不畢陳，香風花藹，迤邐日夕，翺翔去來，雲屯鳥散，這是會的大概。
主其事的叫“會首”，荒隅小市的叫“助會”，神像過門，士女羅拜，是“接會”、“看會”。會行有數十名手搏者為前驅，這叫“打會”，接着，為“妝會”、“走會”、“捨會”，等等。
清《萬壽山觀會圖》迎神賽會包羅萬象，雜劇有“虎牢關”、“遊赤壁”、“水晶宮”、“采桑娘”等；神鬼有“觀世音”、“二郎神”、“鐘馗嫁妹”、“西竺取經”等；人物有伍子胥、宋公明、十八學士、十八諸侯等；技術有“傀儡”、“刀門”、“戲馬”、“走索”等；纏結有“藍關亭”、“五雲亭”、“錦球門”、“鞦韆架”等；樂部有“得勝樂”、“清平調”、“雙合笙”、“歇拍鼓”等；珍異有“真珠帶”、“商金鞍”、“錯金兵仗”、“百斤沉香”等；散妝有“打圍場”、“平倭隊”、“鬥蟋蟀”、“采芝仙”等……迎神賽會，竭盡鋪陳之能事。洞庭會中的黃白竜，是裒金銀掩鬢為鱗，又用金銀指環連為長垣，維之以行。一隻燃放的爆竹，要四人才能擡起來。飾徵西寡婦的十二姣童，所騎駿馬都是珠勒銀鞍；按樂的錦衣少年，金鐃長笛，連老藝人也自嘆不如。
清四川《立春出會圖》（局部）迎神賽會不光鋪陳豪華，其器具製作也是驚人的。祭器是用瓜仁壘起的，花石、牲牢、樽壺、俎豆，像雪圃霜林，瓊筵玉席。雕檐麯楯，疊架連楣，如黃屋琉璃，光射清旭，卻是用麥柴製成的。車倉之𠔌，則用稻黍，甃為樓觀、軒楹、楣牖，動合準繩，光潔澄麗。
迎神賽會上，伎藝更是動人心魄，獅子金目熊皮，兩人蒙之，一人戴木面具，裝月氏奚奴，持綉球導舞，兩人蹲跳按節，若出一體。弄傘的是一架五傘，大傘如屋，一人耍弄，左提右攬，人們看去，衹覺他唇端、額上、腕畔都是傘……清《普慶升平圖》中迎神賽會場面王稚登所敘衹是明代蘇州一地的迎神賽會，但我們從此可以瞭解到明代的南方城市迎神賽會的一些基本特徵。
可與之相對比的是清代北方城市天津的迎神賽會，這種由康熙謁天妃宮，民間作百戲以獻神娛康熙而得名的“皇會”，自乾隆初期就一直堅持不斷，成為天津主要的文化娛樂活動。
可以說，天津一入三月，便每日賽會，光怪陸離，百戲雲集。各縣大邑，遠道而來；泊船之處，無隙可尋；紅顔白鬢，迷漫於途；百業停工，交通斷絶；輦駕出巡，填塞街巷；連宵達旦，歌舞如狂……
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