四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語   》 《論語》“野孩子”疑雲(4)      新燕頓旺 Xin Yandunwang

　　《禮記·檀弓下》有一段曾子、有子關於“晏子知禮”的討論，反映了他們二人對於禮的不同理解：
　　曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”有若（註意，《禮記》中曾子稱“子”，有若則不稱“子”）曰：“晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？”曾子曰：“國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉，國儉，則示之以禮。”
　　在曾子看來，禮最為重要的是內在的存心，而具體的禮儀形式則可以隨不同情況而有所變化，晏子行禮時心存恭敬，所以他是知禮的。有子的看法則不同，他非常重視禮的外在形式，將遵守“國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘”等的規定視為禮，而晏子違背了這些規定，因此認為他不知禮。
　　我們回顧《八佾第三》、《先進第十一》及《論語》其他篇章對禮的闡述，無疑是強調禮貴在用心，而不必拘於形式的觀點。這就說明：曾子的觀點與《論語》所表現出來的觀點一致。而整篇《論語》“忠恕”、“剋己復禮”的綱目都是“禮”。所以曾子之好禮，確實是抓住了孔子心性之學的關鍵，若非悟道之人，絶無此等智慧。
　　其四，在孔子的一傳弟子中，曾子雖然是最年輕的弟子之一，但我們在很多資料中卻發現他曾直言呵責其他的一傳弟子，而呵責之後，那些弟子還都心服口服。比如曾子呵斥子夏為兒子去世而失明、及令世人誤以為他就是孔子等行為“不懂禮”，見《禮記·檀弓上》：
　　子夏喪其子而喪其明。曾子吊之曰：“吾聞之也，朋友喪明則哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也。”曾子怒曰：“商，女何無罪也？吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民，疑女於夫子，爾罪一也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與！”子夏投其杖（子夏年紀比曾子稍大，喪子之時已是晚年）而拜曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。”
　　這一段除了表明曾子的德行、威望，連子夏都心服之外，更說明子夏離群索居，極少與其他弟子交往，他何從得到衆多孔子語錄而修《論語》？此外，曾子還曾呵斥立有子為師一事，評價子張“未仁”，還批評過子思說話太衝等等，其“溫而厲”的師長特徵非常明顯。以他如此年輕的身份，何以擁有這麽高的威望？相必是和他的道德學問有關，也可能與他一生精心整理孔子學說而獲得其他弟子的尊敬有關。
　　其五，從各篇順序與孔子《周易·序卦傳》內容的吻合上看，《論語》編輯者曾仔細研究過孔子以《周易》論證道、德的內容，但《論語》內文談詩談禮談樂，卻刻意回避談《周易》，可見此編輯者不是《周易》的正傳，於《易》不精，而曾子也頗符合這一特點。
　　其六，從已知的史料看，曾子死於公元前436年，《禮記·坊記》中子思曾引用“《論語》曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’”，子思子死於公元前402年，所以《論語》成書當不早於公元前436年，不晚於公元前402年，此時間點與曾子主導編輯《論語》並不矛盾。例如《孟子》一書，便是以孟子手著為主，其弟子在孟子死後再續加部分內容編輯而成。



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【資料來源】同心出版社
作者簡介序：《論語》是生活中的一面鏡子《論語》今註逐個捉(1)《論語》今註逐個捉(2)
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