春秋类 》 性情解讀：劉緒義讀春秋 》
第56節：宋襄圖霸，是是非非總成空(5)
劉緒義 Liu Xuyi
前面講過，魯僖公十九年夏,宋襄公指使邾文公殺害曾國國君來祭祀東夷人的一種古老社壇。有學者指出，此舉意在籠絡東夷人。宋國是殷人之後,東夷與殷人淵源甚深,宋襄公為聚集力量,顯然是想把殷商舊族以及東夷的力量動員起來。其實子魚反對的也衹是用活人祭祀,他說："齊桓公存三亡國以屬諸侯,義士猶曰薄德,今一會而虐二國之君,又用諸淫昏之鬼,將以求霸,不亦難乎。"
同年秋天,因曹國不服宋,宋國軍隊圍困曹國。子魚又不同意,對宋襄公說："文王聞崇德亂而伐之,軍三旬而不降。退修教而復伐之,因壘而降……今君德無乃猶有所缺,而以伐人,若之何?盍姑內省德乎,無缺而後動。"魯僖公二十年,宋襄公想要會合諸侯,魯國著名的君子臧文仲聽說以後,也批評說："以欲從人,則可;以人從欲,鮮濟。"《左傳》前後三次記載對宋襄公的批評,都出自某種道德標準。子魚和臧文仲都是那時著名的君子,他們的批評代表着輿論。那麽，這種道德標準又是什麽呢？
一言以蔽之，這種道德標準就是一個"德"字。"薄德"、"崇德"、"省德"上述三種批評都指嚮一個"德"字。就是說，他們的指責都認為宋襄公沒有顧及"修德"。"德"是周人建國後新興起來的一種觀念，所謂"德"，最初是指一種氏族圖騰。後來，有了"恩惠"、"好處"的意思，也就是說德是由抽象的天命色彩逐漸具體化，到管仲，首次把德與禮相提並論，"招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷。"後來趙衰進一步提出"禮樂，德之則也"，《左傳·文公元年》則說"忠，德之正也；信，德之固也；卑讓，德之基也"。子産則提出"夫令名，德之興也。"由此可見，子魚所說的"德"更側重於"恩惠""好處"，而宋襄公所持的德則主要是與禮相結合的德觀念。二者的根本分歧就在這裏。
實際上，歷史上亦不乏對宋襄公充滿贊譽之人。《公羊傳·僖公二十二年》對宋楚泓水之戰是這麽評價的："君子大（註：尊崇之意）其不鼓不成列,臨大事而不忘大禮,有君而無臣,以為雖文王之戰,亦不過此也。"何休註曰："《軍法》以鼓戰,以金止。不鼓不戰。……君子不戰未成陳之師。"
軍禮是周禮五禮之一，《淮南子》則認為："古之兵,弓箭而已矣,槽矛無擊,戟無刺。晚世之兵,隆以攻,渠巾詹以守,連弩以射,銷車以鬥。古之伐國,不殺黃口,不獲二毛。於古為義,於今為笑。古之所以為榮者,今之所以為辱也;古之所以為治者,今之所以為亂也。"這是認為由於人們的戰爭觀發生了變化,從而導致了軍禮的消失,以至將軍禮的應用視為笑柄。從《淮南子》所記載的"古之伐國,不殺黃口,不獲二毛",我們可見,宋襄公在泓之戰中是遵循了軍禮的。《孟子·離婁上》記載"爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城"。造成這種戰爭的殘酷性加劇的根本原因就在於，春秋之世，禮崩樂壞首當其衝的便是軍禮的崩壞，到戰國已全無軍禮可言。"春秋時猶尊禮重信,而七國則絶不言禮與信矣。"（顧炎武語）
《左傳》雖然一再強調時人對宋襄公的批評,但從其客觀的記錄中卻能看出,宋襄公在齊桓公死後的最初三四年的努力實際上很有成效。
在魯僖公二十一年(前639年),宋、齊、楚三大國在鹿上會盟,宋國竟能夠迫使楚國屈從於宋之盟主地位。論實力宋國不能與此時的楚國相比,這中間除了一批中原國傢在背後支持外，恐怕更重要的還是宋襄公采取的策略得當之故。鹿上之盟表明宋襄公之爭霸幾乎眼看就要實現,但是隨着局勢的發展，特別是宋楚間利益衝突的日益尖銳,這時宋國的子魚就預感宋國將有禍難。就在這一年秋天，諸侯在盂地舉行會盟,楚國竟然不顧會盟規矩,出兵拘押了宋襄公,並挾持着襄公前來攻打宋國。《左傳》對這事的記錄采取了略而不詳的手法,衹說到這年鼕天諸侯會盟於薄地時,楚國又把宋襄公釋放了。
《公羊傳》不重記史事,卻對這事有記錄。事情的經過是這樣的:原來宋襄公與楚成王約定盂之會是不帶兵車的"乘車之會",會盟之前，敏感的子魚估計到楚國可能要背約,會有所動作，便建議宋襄公有所提防,但是宋襄公堅守信約不帶兵力赴會,結果在盟會上被不守軍禮和盟禮的楚國武力拘押。幸賴宋襄公在國外臨危鎮定,子魚在國內主持大局,纔使楚國無機可乘,最後不得不釋放宋襄公。並不如後世某此學者所說的，楚國沒必要殺一個無用之君。《公羊傳》對宋襄公是持贊賞態度的。
顔世安先生也說，戰國時代,人們談到宋襄公大多不以為然,顯然與戰國崇尚智謀武力的風氣相關。而漢代經學興起,認為宋襄公是道德英雄的看法逐漸占了上風,代表性的說法是由董仲舒首先提出的。他說："霸王之道,皆本於仁……故善宋襄公不厄人。不由其道而勝,不如由其道而敗。春秋貴之,將以變習俗而成王化也。"(《春秋繁露·俞序》)這裏說的《春秋》是《公羊傳》,《公羊傳》裏所記古代君子盛贊宋襄公泓之戰可比於周文王,是相信他本來應該像文王一樣取得成功,把他失敗的原因歸因於宋國臣民的萎縮。董仲舒則衹問是否合乎道義,不問是否能成功。
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