经书评论 》 国学智慧与当下生活：百家讲坛   》 王利锁：感悟人生（4）      张晓杰 Zhang Xiaojie

　　第二个故事说庄子的妻子去世了，惠子去吊唁。吊唁的时候，看到庄子在敲着盆唱歌，惠子就不理解，说你的老婆去世了，老婆和你经常在一块，生儿育女，相濡以沫，现在老婆去世了，你不但不悲伤，反而好像很高兴一样，在敲盆唱歌，难道人就没有感情了？庄子说，我开始也是悲伤的，但后来想想，人死是回归自然，回到本真。人家回归自然本真了，我还不知趣地嗷嗷直哭，我不是不通天理大情吗！
　　庄子和惠子还有过一段关于人的“有情无情”的辩论。庄子和惠子关于“有情”和“无情”的辩论牵涉到对人的理解。惠子问庄子，人有没有感情？人是不是没有感情的？庄子说，是的。惠子说，人没有感情还叫人吗？庄子说，有胳膊有腿有脑袋，为什么不叫人呢？惠子说，既然叫人，为什么没有感情呢？庄子对惠子说，你说的情和我所说的情不是一个概念。你是在社会领域当中谈的情，我说的情是天地宇宙之大情。一个人不要把自己的感情局限在小的范围当中，要扩大到宇宙当中。从宇宙这个角度来讲，宇宙是无情的，人要效法宇宙，也表现在“无欲则刚”的无情。实际上，庄子在告诉我们，人的存在只是宇宙万物中的一个小小的分子，人应该体味宇宙的本体，进入与宇宙自然合而为一的境界，而不能执著于世俗的迷障。太阳从东方出来，到西方落下；月亮从东方出来，到西方落下。一年四季，春夏秋冬，无论对太阳和月亮来讲，还是对一年的四季变化来讲，它们都没有情感，它们并不会因为今天天气热，太阳就不再出来光耀大地。你再热，它照样要出，它是无情的，这叫自然规律。庄子说，我们每一个人要顺随自然规律。怎么顺随呢？庄子向惠子解释说，自己妻子刚死的时候，自己是很痛苦的，后来他一想，不必要痛苦——她是从大自然当中来的，走到这个世界，今天她又死去了，等于回归到大自然了。我们今天讲是“视死如归”，等于回老家了。人家回老家了，回到人生的归宿去了，这是好事啊，我干吗要把自己哭得鼻涕一把泪一把？他通过这样一个辩论，在告诉我们天地之间有一种大美，有一种大我、大情，这个大美、大我、大情是不应该从我们世俗社会的常识角度来理解的，要站在宇宙的、自然的角度去理解。
　　另外，庄子和惠子之间还有过一段辩论，也是大家非常熟悉的。这个故事说庄子和惠子两个人到了一个桥上，桥下边水非常清澈，水里边一群一群的小鱼游得非常自由自在。庄子站在桥上说，你看河里边的鱼多高兴啊！他提了这个话以后，惠子马上就说，你不是鱼，你怎么知道鱼高兴啊？于是，庄子就说，你不是我，你怎么知道我不知道鱼高兴？这在我们今天看叫抬杠，但是不要忘了，在抬杠当中，体现出两个问题，就是庄子和惠子思想的分歧。在惠子看来，物是物，人是人，人和物之间是不能沟通的。你现在牵来一匹马，你跟马说话，它能听懂吗？马听不懂。鱼高兴不高兴，我们人类怎么能知道？因为我不是鱼，鱼也不是我。这叫物我之间是不统一的。但是庄子不是这样看的，庄子提出来一个概念，叫“物化”，他认为世界上所有的东西都是由“气”构成的。有了这个“气”以后，“气”变成一种有形的东西叫“物”，所以，“通天下一气耳”，任何物都是可以相互变化的。比如说鱼和我，鱼是从“气”变化过来的，我也是从“气”变化过来的，所以我和鱼之间有一种共性，这种共性就是我们说的物质之间的互通性。庄子把这种事物的转化称为“物化”。
　　所以在讲这个事的时候，庄子讲了一个非常重要的寓言，是大家非常熟悉的“庄周梦蝶”，这个故事很形象地把“物化”这个概念讲清楚了。他说庄子中午睡觉，睡醒了以后纳闷——刚才睡的时候做了一个梦，梦到一只蝴蝶。是我睡觉做梦梦到蝴蝶了？还是蝴蝶做梦梦到我庄周了？还是我睡觉的时刻，我变成蝴蝶了？还是我庄周就是蝴蝶变来的？搞不清了。庄子说，人就可以在幻觉当中由一种物变成另一种物，这个就叫“物化”。这个“物化”叫“通天下一气”，就是这个世界是由“气”组成的——“气”的一元论。



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【选集】百家讲坛
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