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四书类 》 論語講義 》
先進第十一(4)
李裏 Li Li
顔淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
這段話就更有趣味了，把人與人之間的隔膜和不可溝通展現得很深刻。顔回死了，同門想厚葬他。孔子說，不可以。按人之常情，自己最喜歡的弟子去世了，其他弟子們想要厚葬，孔子應感到高興纔是，為什麽他反而不同意呢？因為他主張葬之以禮。孔子講，喪葬應該稱傢之有無，就是根據死者的家庭經濟狀況來辦理葬儀。顔回活着的時候是貧睏的，死了卻厚葬，這不合禮，所以孔子反對。但弟子們不聽，還是厚葬了顔回。他們認為，厚葬才能符合老師的哭之慟，才能符合老師對顔回的稱道與喜愛。殊不知這樣既不符合老師的心，也不符合顔回的心。孔子說，顔回把我當作父親一樣對待，我卻不能像對兒子一樣對待他。顔回啊，你不要怪我啊，我沒有辦法啊，我不同意他們厚葬你，他們偏要這樣做啊。孔子的兒子孔鯉死的時候是薄葬，顔回是把老師當作父親一樣對待的，老師自己的兒子是薄葬，那麽，顔回也應該薄葬，可是事實卻恰恰相反，所以孔子說自己沒能像對待兒子一樣對顔回。從這段話展開聯想，其實人世間的很多事情都是這樣。我們總是以我們自以為好的方式來對待別人，殊不知很多時候事與願違，因為自以為好的不見得別人也以為好。其原因就在於人與人之間的差異，所以真正要對別人好，要以別人覺得好的方式。
季路問事鬼神。子曰：“未能事人。焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”
子路問孔子，怎麽侍奉鬼神呢？“事鬼神”，就是侍奉鬼神、祭祀鬼神。孔子怎麽回答的呢？“未能事人，焉能事鬼？”孔子沒有正面回答，他用了一句反問：你還不懂得侍奉人，怎麽懂得侍奉鬼神呢？子路又說，我鬥膽請問，什麽叫死呢？孔子說：“未知生，焉知死？” 你尚且不懂得生，怎麽懂得死呢？ 這兩句話很精彩，是孔子宇宙觀的展現。孔子對宇宙的認識是很深刻的，什麽叫“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”？因為人與鬼，生與死，是一理而二象，是一種狀態的兩個側面，人與鬼、生與死，皆一也。怎麽講呢？這要通過陰陽來解釋。人活着為人，人死為鬼。生和死並不是各自獨立的兩件事，而是一體，就像陰與陽是一件事一樣。陽，太陽，太陽光照得到的地方。什麽是陰呢？陰是不是一種客觀的實體存在呢？不是。什麽是陰？陽的背面就是陰，太陽光照不到的地方就是陰。比如說日和月，二者都會發光，但太陽光是本體在發光，月亮光是反射的太陽之光。陰陽是一體，陰是反映陽的，是反映陽的一面鏡子，並不是一種實體的存在。很多人譏笑孔子說不出生死、人鬼之理，其實他的認識是很深刻的，理解得透徹，所以說得很簡單。分析道理分析得越簡單的人，往往說明他自己理解得很透徹。既然生死人鬼是一理，那麽深刻地認識、理解了生，自然就懂得死。懂得對待人的根本是誠敬之心，那麽侍奉鬼亦然，關鍵也是一顆誠敬的心。佛傢講“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生做者是”，就是這個道理。
閔子侍側，誾誾如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂：“若由也，不得其死然。”
“誾（yín）誾”，就是和顔悅色。“如也”，……的樣子。閔子騫侍奉在孔子身旁，和顔悅色。“行（hàng）行”，剛強之貌，就是做金剛怒目狀，怒目圓睜，“行行如也”。子路侍奉在孔子身邊則是很剛強的樣子。“侃侃如也”，就是很剛直爽朗的樣子。冉有、子貢侍奉在孔子身邊，是剛直爽朗的樣子。孔子很高興、很快樂，為什麽呢？因為得天下英才而教授之，乃人生一大樂也。我們都說遇到好老師不容易，其實好老師遇到好學生也不容易。孔子把立在身旁的弟子看了看，很高興，可是又說，像子路這樣剛強的樣子，將來恐怕不得好死吧。由就是子路，“不得其死然”就是不得好死。孔子在半開玩笑中暗含訓誡之意，因為儒傢講究溫柔敦厚，不主張過於剛強。而子路後來的結局確實不幸被孔子言中：戰死衛國，而且死得很慘，身首異處。這裏，孔子從弟子的性格推斷弟子的命運，同時講出來以行教戒。
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