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社交礼仪 》 成就你的君子風範：禮樂人生 》
第56節：禮儀傳承與當代教育(11)
彭林 Peng Lin
我國有悠久的人文傳統，註重提升人的精神境界，把知識教育作為塑造“君子”的手段。《禮記?經解》說：“其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”誦讀六經，固然有獲取知識的目的在內，但獲取知識的目的卻是砥礪人的品性，班固說“遊文於六經之中，留意於仁義之際”，可見古人的認識是相當明確的。
讀書是為了明理，讀書與做人是一致的，“千學萬學，學做真人”。因此，檢驗讀書好壞的標志，是人格提高與否。宋人程顥說：“今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了後又衹是此等人，便是不曾讀。”因此，作為教學過程主導者的教師，責任也就不僅僅是文本答疑了，韓愈把“傳道”放在教師職責的第一位，大有深意。
當今大學人文素質教育的核心是什麽？人文素質教育與人文知識教育是否等同？這是我們必須深入思索的問題。這一問題如果不想透徹，課程設計和教學方式就會發生偏差，就難以達到人文素質教育的目的。最近讀到竜應臺先生的一篇文章《為什麽需要人文素養》，將人文知識與人文素養的區分說得相當之明曉：
素養跟知識有沒有差別？當然有，而且有着極其關鍵的差別。我們不要忘記，納粹頭子很多會彈鋼琴、有哲學博士學位。這些政治人物難道不是很有人文素養嗎？我認為，他們所擁有的是人文知識，不是人文素養。知識是外在於你的東西，是材料、工具，是可以量化的知道；必須讓知識進入人的認知本體，滲透他的生活與行為，才能稱之為素養。人文素養是在涉獵了文、史、哲之後，更進一步認識到，這些人文“學”到最後都有一個終極的關懷，對“人”的關懷。脫離了對“人”的關懷，你衹能有人文知識，不能有人文素養。
竜先生認為，人文知識與人文素養是不同層次的東西，前者是“外在於你的東西”，“是可以量化的知道”，因此，人文知識教育所關註的是純粹的知識傳授。而人文素質教育不然，它“必須讓知識進入人的認知本體，滲透他的生活與行為”，並且要把對“人”的關懷，作為自己的“終極關懷”。這是十分精闢的論述。
大學教育的根本目的，是培養人格完善的科學人才，它包含兩個不可或缺的部分：一是學生的精神層面，包括人格修養、精神境界、文化自覺、社會責任等等；二是學生的專業技能，是學生改造社會、造福人類的手段。文化素質課雖有完善學生知識結構的任務，但落腳點卻是在提升學生的精神境界上；這是專業課所不能替代，或者說不能完全替代的。
近幾年，我為全校學生開設了“文物精品與文化中國”、“中國古代禮儀文明”、“甲骨文與古代中國文明”等人文素質課。基於上述的認識，我在教學中比較註重人文精神的培養。在此，我想以“中國古代禮儀文明”課為例，談一些自己的體會。
中國是舉世聞名的禮儀之邦。錢穆先生說：“禮是中國文化的核心”，是中國人文精神的體現。禮包括形式和內容兩個方面，思想要通過一定的形式才能展現，否則就成了無處寄寓的遊魂；形式是為內容服務的，否則就是沒有靈魂的軀殼。我國的傳統禮儀，強調內在德性的能動作用，把道德作為禮儀的依據，而不是把禮當作外在的、技術性的東西。因此，禮的傳授，一定要把人文精神作為重心。我在講授中特別註重分析兩點：
第一，“德”是禮的靈魂。社會的安定與和諧，要依靠道德來維係。禮的種種規範，之所以值得我們去遵行，是因為它符合於道德的要求，《左傳》說：“禮者，理也。”學禮首先要立德，讓德在內心紮根，並且時時加以培植。《禮記》把“德輝動於內，禮發諸外”作為禮儀教育的最高境界。品德高尚的君子，是因為他有“德輝動於內”，“德”字在他內心閃耀着光輝；所以當“禮發諸外”時，他的言談舉止就能“從心所欲，不逾矩”。
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【資料來源】中華書局 |
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