人文学者 》 岩中花树   》 第56节：4.纸上园林(1)      赵柏田 Zhao Baitian

　　把生命的重心从世俗的蝇营狗苟中退出，另外建立一个让“性灵”（他们发明了一个多好的词啊）张扬的空间，所谓“闲隐”的意义正在于此。现在我们已经知道，这个新的生命活动空间以钟鼎、古玩、书籍、园林、砚、琴、花木、茶酒之类非实用性的物为基础，或者说，是以这些物为感官的延伸、情感的寄寓、生命投注的承载体。当对这些“长物”的赏玩与诵读庄骚、吟诗长啸、饮酒博弈、看书论道一起成为文人雅士们向往的日常生活情状，极力宣扬这种生活模式的《长物志》与《闲情偶寄》、《遵生八笺》成为一时之著也就不奇怪了。
　　从这些十七到十八世纪风行的畅销读物中看，明清文人真是些会享受的人！高度累积的物质文明使旧有的有钱人家、新进的暴发户和贫寒的书生都在享受着前所未有的富足，并在室内设计、世俗消遣和装饰艺术品上追逐着一茬又一茬的时尚。他们饮酒，喝茶，沐香，把器官磨砺得纤细而敏感。和妓女交好，躺在不存在的园林里做梦，一人搂一个小姐谈哲学。要不就是做一个小小的闲官，喝一点暖胃的小酒，发点小牢骚，生一场小病，做几篇小品文。三日一小聚，五日一大宴，你方请罢我复请。再不济也要弄只装满酒和书的船，东飘西荡随水流转。尽管三年一度的上京赶考像间隙性发作的颠痫总让人手足无措，但有了这些小小的乐趣生命总算有了个寄寓的所在，飞扬着不肯安分的荷尔蒙也差堪有了着落。
　　一种生活形态，究其实质就是人与物的一种关系：人如何攫取物，如何使用、支配物。当文震亨们以这些非实用意义的物（“长物”）构建着一种审美化的文人生活，他们的感官——眼、耳、口、鼻、身、意以及与之相对应的视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉——已经被充分调动起来并参与到这种生活的营造中去。不管他们创造了一种如何绮丽的文化，感官世界背后生命的畸变却总是让读史者嗟叹不已。生命的情感有大小，生命的能量与气象有大小，对一朵花、一棵树的关怀总不能与对人的生命的关怀相比，但是，假如热衷于“长物”的他们甘堕小道，就是要安于这一花一世界的“斜，又怎样呢？
　　4.纸上园林
　　二十岁时，戴名世①为自己建构了一座想象中的园林——意园。这座纸上的园林的规模包括：山数峰，田数顷，水一溪，瀑十丈，树千章，竹万个，主人携书千卷，童子一人，琴一张，酒一瓮……由于经济上的原因戴名世未能让这座想象中的园林很快落实于现实生活中，只是让它一日日在脑海中扩展版图。二十余年后(康熙三十五年)，他居住在秦淮河边，那个心底里久埋的念头又蠢蠢欲动起来，他试图在南京城西北边山上买地、构屋、种树，过一种林和靖②式的生活。但这一计划同样因为经济上的拮据而搁浅了。他解嘲说：“城西种树之计，非二三百金不克办……是则区区之志而不克遂，又且为意园之续也。”
　　半世奔波，所近五旬，却还“无数亩之田可以托其身”，让戴名世一想起来就“为之慨然而泣下”。当他累积了一定资金，第一件事就是在朋友赵良治的帮助下买了南山冈田五十亩和几间屋子，“田在腴瘠之间，岁收稻若干，屋多新筑，颇宏敞，屋前后长松不可胜计”。地是肥沃的还是贫瘠的倒在其次，重要的是结束了居无定所的飘蓬一样的日子，并有了投资田产带来的一份稳定的收入来供他营建一种更高意义上的生活。果然他又做起了园林梦，说屋前有块空地，想凿为池塘，养几尾鱼，种上莲花，再在池边种上几十棵垂柳。设想中的池塘东面还有一块空地，他计划种上几千株竹子，那一大片松树下面再筑一个亭子，这样，坐在亭子里就可以看到远山像屏风一样列在眼前了。他甚至想好了把这亭命名为“数峰亭”。只是这样凿池、构亭、种竹一番折腾下来，花费也要“不下数十金”，以他的经济能力也不是一下就可以办到的。他只得把这个计划暂且搁置起来，等待手头宽裕些的时候再来完成。



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