|
|
道家类 》 張其成講讀《老子》：大道之門 》
第56節：第三十四章 大道泛兮
張其成 Zhang Jicheng
第三十四章 大道泛兮
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【語譯】
大道廣泛啊，它可以左右逢源。萬物依靠它生長而不推辭，功勞成就而不占有。養育萬物而不去主宰，可以說它是微小的；萬物歸附於它而不去主宰，可以說它是偉大的。正因為它始終不自以為偉大，所以才能成就它的偉大。
【感悟】
這一章贊美了"道"的作用。前面許多篇章都提到了"道"具有生育萬物的作用，這裏進一步指出"道"的廣大，正如《周易》中所說："夫易廣矣大矣……以言乎天地之間則備矣。""易"即是廣大悉備的"道"。莊子在說明"道"的廣大時說："在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。"可見"道"是最廣大、最深遠、最長久的。
"道"是萬物的宗主，它不僅生育了萬物，而且促使萬物成功，最後又給萬物提供一個安息歸宿的場所。這樣的"道"當然是宇宙自然最偉大的主宰，可它卻不去充當支配萬物的主宰者；它是萬物之母，可它卻不當創世者；它是使萬物成功的根本，可它卻不當救世主；它是一切功勞的源泉，可它卻不居功自傲。它是最偉大的，可卻微小得看不見；它是微小的，可它卻偉大得無與倫比。
這章兩次提到道"不為主"--衣養萬物而不為主，萬物歸焉而不為主，是強調了"道"不願做有形的主宰，不願意去支配、占有萬物和衆生。所以它偉大得看不見。通行本"衣養萬物而不為主"之後有"常無欲"三字，有些古本沒有，是衍文，所以刪去。
這樣的主宰者，與基督教的上帝耶和華是不同的，上帝是統領一切、支配一切的，萬物、衆生都由他創造出來，所以都受他的主宰，萬物、衆生是不能超越上帝的，衹有順從這個最高主宰，聽命於這個最高主宰。而老子的"道"卻不是這樣，它是"不有""不辭""不為主"的，沒有任何占有欲與支配欲，任憑萬物順其自然地生生滅滅。
基督教的主宰是人格化的、有形的，是最高本體，支配萬物是強有力的，無所不在、無時不有；老子的"道"也是最高本體，但它是自然的、無形的，支配萬物是虛靜的，看似無力實際同樣是有力的，同樣是無處不在、無時不有，萬事萬物、蕓蕓衆生都逃不脫"道"的規律和法則。所以老子的"道"既是最高本體，更是最高法則、最高規律。
相比較而言，老子的"道"是無私的，不以占有、支配為目的，這就告訴我們，生育了孩子、創造了財富，或者創辦了企業，都不要占為己有，要讓他們順應天道人道，符合人生規律、社會規律、自然規律去發展，越不控製他，他就越能自由發展。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 第1節：導語：打開智慧的大門(1) | 第2節：導語：打開智慧的大門(2) | 第3節：導語：打開智慧的大門(3) | | 第4節：導語：打開智慧的大門(4) | 第5節：導語：打開智慧的大門(5) | 第6節：導語：打開智慧的大門(6) | | 第7節：導語：打開智慧的大門(7) | 第8節：導語：打開智慧的大門(8) | 第9節：導語：打開智慧的大門(9) | | 第10節：導語：打開智慧的大門(10) | 第11節：第一章 道可道，非常道(1) | 第12節：第一章 道可道，非常道(2) | | 第13節：第一章 道可道，非常道(3) | 第14節：第一章 道可道，非常道(4) | 第15節：第二章 天下皆知美之為美(1) | | 第16節：第二章 天下皆知美之為美(2) | 第17節：第三章 不尚賢 | 第18節：第四章 道沖不盈 | | 第19節：第五章 天地不仁 | 第20節：第六章 𠔌神不死 | 第21節：第七章 天長地久 | | 第22節：第八章 上善若水(1) | 第23節：第八章 上善若水(2) | 第24節：第九章 功成身退(1) | |
|
第 [I] II [III] 頁
|
|
|