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四书类 》 論語講義 》
先進第十一(3)
李裏 Li Li
顔淵死，顔路請子之車以為之槨。子曰：“纔不纔，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”
顔回死了以後，他的父親顔路請孔子把車賣了給顔回買一口外棺。古人的棺材，內棺為棺，外棺為槨。即分內外兩層，貼身的為內棺，內棺外邊還要套一層大的，叫槨。大傢想一想，一般來說，有學生死了，學生的傢長會不會要求老師出錢，叫老師把房子賣了，給學生買一口棺材？這可不可能呢？一般是不可能的，除非是有親戚關係，而且還是比較親一點的親戚纔有這種可能。孔子的母親姓顔，所以我推測，顔路和孔子可能有點親戚關係。顔路請孔子把車賣了給顔回買外棺，可見顔路這個人是不太懂禮的。孔子六十九歲這一年，他的兒子孔鯉死了，孔鯉比顔回早死兩年，孔鯉死了也衹有棺而沒有槨，所以孔子說，不管有纔還是無纔，都是兒子，是我們各人的兒子。儘管顔回很有纔，而孔子的兒子孔鯉不及顔回有纔，但有沒有才華都是兒子，我的兒子孔鯉死了，沒有用外棺，為什麽你的兒子死了，你要叫我賣了車給你的兒子買一個外棺呢？這段話是對很生活化的一個場景的記錄。孔子當時任大夫，做大夫就配有車。就像現在，比如處長坐什麽樣的車，局長坐什麽樣的車，廳長坐什麽樣的車，都是有規定的，是禮儀中的一種。做大夫就不能徒步。“吾不徒行以為之槨”，我不能自己徒步，把車賣了來給他買槨。“從大夫之後”，是謙稱，就是說我是大夫行列中的一員，既然如此，我就必須坐車，這樣纔符合規定。但是這話聽起來很奇怪，會讓人覺得孔子吝嗇，連給自己最喜歡的弟子買個外棺都不願意。但這段話的深意其實是：第一，車是公傢配的，孔子不可能把公傢給他配的車賣了，去給私人買棺材。公傢配給你的車，你可以坐，但你沒有權力把它賣了。第二，孔子是重禮的。大夫要坐車，不能徒步，這衹是表面的現象。事實上，孔子認為，顔路這種人衹懂世俗那一套，所以衹有用世俗的一套來回答他。其實真正的理由並不在這裏，孔子並不吝惜那個車，而是他知道顔回的父親很世俗，儘管顔回的境界很高，可他父親根本不能體會兒子所達到的精神境界，如果孔子按照顔路要求的去做了，就真的對不起顔回了，顔回在九泉之下都不會瞑目。顔回活着的時候，他會讓老師把車賣了，去給自己買東西嗎？這不可能。《為政》篇裏也講了：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”做什麽都要符合禮，用不用外棺是有規定的，什麽樣的人可以用外棺，什麽樣的人不能用外棺，這都是有規定的。不該用的人用了，就是違禮。違禮恰恰是顔回不願意做的。但是這些道理對顔路是說不通的，顔路連自己的兒子都不理解，當然更理解不了兒子的老師了。所以孔子沒有給他解釋這麽多，衹說不能把國傢的車賣了走路，就這麽簡單。
顔淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”
顔回死了以後，孔子說，哎呀，老天爺要斷送我啊，老天爺要斷送我！老天爺要斷絶我的什麽呢？天要斷絶我的道啊。孔子一直把顔回當作他的道的傳承人，因為顔回是學聖人之道的，顔回的死， 讓孔子以為真是天要斷絶他啊。孔子一生周遊列國，道不見行，唯一的希望就是還有顔回能繼承他的道，可是現在顔回也死了，白發人送黑發人：真是天要斷絶大道嗎？這是孔子情感的自然流露。為道之不傳而惋惜，深深地惋惜，從這裏也看得出孔子暮年心境的悲愴與無奈。
非夫人之慟而誰為。 共和國四十九年，外祖父愁臥病榻，半年後去世。裏自幼與外祖父情深，外祖父去世，裏悲哭三月，兩年之間，夜夜夢外祖父，今繪此圖，以茲紀念。五十八年暮春時節，李裏於蓉城。
顔淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟，而誰為？”
“慟”，異常悲傷叫慟，顔回去世了，孔子哭得異常悲傷。跟隨孔子的弟子就說，老師啊，你哭得太過分了，和平時講的不一樣啊，你平時教我們要中庸，喜怒哀樂都要中節。孔子說，我哭得很傷心嗎？我除了為這個人哭得這麽傷心，還會為誰這樣呢？孔子為什麽不覺得自己哭得傷心呢？因為他認為對顔回之死應該這樣哭，衹有這樣悲痛的哭纔是中道。顔回是傳孔子道的人，傳道的人都死了，還表現得很平靜，那就不是中道，是不及。如果對一般人死也這樣慟，那就是過。過猶不及，皆失其中，所以孔子纔說，除了顔回，誰還能當得起這種悲痛的哭呢？孔子對顔回之死感到深沉的悲痛，於情於理他都必然會這樣哭：於理，孔子哭道之不傳，道之不傳則百姓還要在黑暗、痛苦中掙紮，不得見光明。於情，顔回是孔子最喜愛的弟子，最喜愛的人去世了，而且這麽年輕，白發人送黑發人，自然是異常悲痛。從這段話既能夠看出聖人的至情至性，又能夠看出聖人的中庸。聖人至情至性，當哭則哭，當笑則笑，然而又是發乎情、止乎禮，合乎中庸之道的：不是什麽時候都哭成這樣，而是在特定的場合如此。不及高明就不能達中庸，你沒有那種高明的人生境界，你就不能體會聖人的情懷。我們一般人在聽聖人之道時，總是以己心來揣測聖人之心，這樣往往會失之千裏。
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