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散文集 》 全三國文 》
捲五十五·魏五十五
嚴可均 Yan Kejun
◎ 闕名（一）
◇ 詔
唯有一息，足堪負荷，思所以散其憂懷，給陽遂車四望。（《御覽》七百七十三引《晉陽秋》曰：「魏舒子亡詔曰」雲雲。）
◇ 魏令
官長卒者，官吏皆齊衰，葬訖而除之。（《通典》九十九）
◇ 喪葬令
王及郡公侯之國者薨，其國相、官屬、長史，及內史下令長丞尉，皆服斬，居倚廬，妃夫人服齊，朝晡詣喪庭，臨以喪服視事。葬訖除服，其非國下令長丞尉，及不之國者相、內史及令長丞尉，其相、內史、吏皆素服，三日哭臨。其雖非近官，而親在喪庭執事者，亦宜製服，其相、內史及以列侯為吏、令長者無服，皆發哀三日。（《通典》八十八）
◇ 上言孔子祀典
漢舊立孔子廟，褒成侯歲時奉祠，辟雍行禮，必祭先師，王傢出𠔌，春秋祭祀，今宗聖侯奉嗣，未有命祭之禮。宜給牲牢，長史奉祀，尊為貴神。（《魏志·崔林傳》。景初中，魯相上言。）
◇ 上言大人見襄武
有大人見，身長三丈餘，跡長三尺二寸，白發，著黃單衣、黃巾，柱杖，呼「民王始語」，雲：「今當太平。」（《魏志·陳留王紀》。鹹熙二年八月，襄武縣言。又見《水經·渭水註》引《魏志》「襄武上言」。）
◇ 奏改廟樂舞
改漢氏宗廟《安世樂》曰《正世樂》、《嘉至樂》曰《迎靈樂》、《武德樂》曰《武頌樂》、《昭容樂》曰《昭業樂》、《雲翻舞》曰《鳳翔舞》，《育命舞》曰《靈應舞》、《武德舞》曰《武頌舞》、《文昭舞、曰《大昭舞》、《五行舞》曰《大武舞》。（《魏志·文帝紀》黃初四年註引《魏書》有司奏）
◇ 奏立親廟二
太皇帝大長秋與文帝之高祖共一廟，特立武帝廟，百世不毀。（《魏志·明帝紀》註引「黃初四年有司奏」。案：黃初中不合預稱文帝，當是裴鬆之追改。）
◇ 奏改埋銘旌
祖宗之號，所以表德，題旌古今異儀。今列祖之號，宜改施新銘旌，故旌故杠所埋，如怡等議，與重俱埋於廟內外之左。（《通典》八十四，引《魏尚書奏》）
◇ 奏改元太和
《易》曰：「乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞，首出庶物，萬國鹹寧。」宜為太和元年。（《宋書·禮志一》引尚書奏）
◇ 奏置《大鈞》樂
臣聞德盛而化隆者，則樂舞足以象其形容，音聲足以發其歌詠。故薦之郊廟，而鬼神享其和；用之朝廷，則君臣樂其度。使四海之內，遍知至德之盛，而光輝日新者，禮樂之謂也。故先王殷薦上帝，以配祖考，蓋當其時而製之矣。周之末世，上去唐、虞幾二千年，《韶》、《Ω》、《南》、《》、《武》、《象》之樂，風聲遺烈，皆可得而論也。由斯言之，禮樂之事，弗可以已。今請太祖武皇帝樂，宜曰《武始之樂》。武，神武也。武，又跡也。言神武之始，又王跡所起也。高祖文皇帝樂，宜曰《鹹熙之舞》。鹹，皆也。熙，興也。言應受命之運，天下由之皆興也。至於群臣述德論功，建定烈祖之稱，而未製樂舞，非所以昭德紀功。夫歌以詠德，舞以象事。於文，文武為斌，兼秉文武，聖德所以章明也。臣等謹製樂舞名《章斌之舞》。昔《簫韶》九奏，親於虞帝之庭，《武》、《象》、《大武》，亦振於文、武之阼。特以顯其德教，著其成功，天下被服其光輝，習詠其風聲者也。自漢高祖、文帝各逮其時，而為《武德》、《四時》之舞，上考前代製作之宜，以當今成業之美，播揚弘烈，莫盛於《章斌》焉。《樂志》曰：「鐘磬、幹戚，所以祭先王之廟，又所以獻酬酢也。在宗廟之中，君臣莫不致敬；族長之中，長幼無不從和。」故仲尼答賓牟賈之問曰：「周道四達，禮樂交通。」《傳》雲：「魯有樂，賓祭用之。」此皆祭禮大享，通用盛樂之明文也。今有事於天地宗廟，則此三舞宜並以為薦享，乃臨朝大享，亦宜舞之。然後乃合古製事神訓民之道，關於萬世，其義益明。又臣等思惟，三舞宜有總名，可名《大釣之樂》。釣，平也。言大魏三世同功，以至隆平也。於名為美，於義為當。（《宋書·樂志一》。太和初，公卿奏。又《通典》一百四十一）
◇ 奏樂舞冠服
祀圓丘以下，《武始舞》者，平冕，黑介幘，玄衣裳，白領袖，絳領袖中衣，絳合幅褲，絳襪，黑韋。《鹹熙舞》者，冠委貌，其餘服如前。《章斌舞》者，與《武始》、《鹹熙》舞者同服。奏於朝庭，則《武始舞》者，武冠，赤介幘，生絳袍單衣，絳領袖，皂領袖中衣，虎文畫合幅褲，白布襪，黑韋。《鹹熙舞》者，進賢冠，黑介幘，生黃袍單衣，白幅褲。此三舞者皆執羽，其餘服如前。（《宋書·樂志一》。太和初，尚書又奏。又《通典》一百四十一）
◇ 奏謚文昭皇后
蓋孝敬之道，篤乎其親，乃四海所以承化，天地所以明察，是謂生則緻其養，歿則光其靈，誦述以盡其美，宣揚以顯其名者也。今陛下以聖懿之德，紹承洪業，至孝，通於神明，遭離殷憂，每勞謙讓。先帝遷神山陵，大禮既備，至於先後，未有顯謚。伏惟先後恭讓著於幽微，至行顯於不言，化流邦國，德侔《二南》，故能膺神靈嘉祥，為大魏世妃。雖夙年登遐，萬載之後，永播融烈，後妃之功莫得而尚也。案《謚法》：「聖聞周達曰昭。德明有功曰昭。」昭者，光明之至，盛久而不昧者也。宜上尊謚曰「文昭皇后」。（《魏志·文昭甄皇后傳》註引《魏書》三公奏。）
◇ 奏立文昭皇后廟
自古周人始祖後稷，又特立廟以祀薑原。今文昭皇后之於萬嗣，聖德至化，豈有量哉！夫以皇傢世妃之尊，而剋讓允恭，固推盛位，神靈遷化，而無寢廟以承享祀，非所以報顯德、昭孝敬也。稽之古製，宜依《周禮》，先妣別立寢廟。（《魏志·文昭甄皇后傳》註引《魏書·三公奏》。又見《晉書·禮志上》、《宋書·禮志三》）
◇ 奏議文昭皇后廟樂
《禮》：婦人繼夫之爵，同牢配食者，樂不異。文昭皇后今雖別廟，至宮縣、樂器音均，宜如襲議。（《宋書·樂志一》尚書奏。又《通典》一百四十七）
◇ 奏外祖母喪製
漢舊事亡闕，無外祖製儀。三代異禮，可臨畢，禦還寢，明日反吉便膳。（《通典》八十一。太和六年四月，明帝有外祖母敬後夫人之喪，尚書奏。）
◇ 奏事
今作洛陽宮殿，取白石之人，鑽山索異石，鑿石求雲母，工役之事，莫過於此。（《白帖》，《魏名臣奏》）
◇ 奏定告瑞儀
秦靜議當遣兼太尉告祠，以武皇帝從五精以上六座，餘衆神皆不設牲，用如郊祭。（《通典》五十五。尚書奏。）
◇ 奏增定告瑞册文
册文侍中韋誕所作，文中皇皇后帝，即五精之帝。昔舜受禪告天，雲皇皇后帝，亦合五精之帝，於文少不可分別，可更增五精字。（《通典》五十五。尚書奏。）
◇ 奏定七廟製（景初元年六月）
大魏三聖相承，以成帝業。武皇帝肇建洪基，撥亂夷險，為魏太祖；文皇帝繼天革命，應期受禪，為魏高祖；上集成大命，清定華夏，興製禮樂，宜為魏烈祖。更於太祖廟北為二祧，其左為文帝廟，號曰高祖昭祧；其右擬明帝，號曰烈祖穆祧。三祖之廟，萬世不毀。其餘四廟，親盡迭遷，一如周後稷文武廟祧之禮。（《晉書·禮志上》。景初元年六月，群公有司奏。又見《宋書·禮志三》）
◇ 奏不毀文昭皇后廟（景初元年鼕）
蓋帝王之興，既有受命之君，又有聖妃協於神靈，然後剋昌厥世，以成王業焉。昔高辛氏卜其四妃之子皆有天下，而帝摯、陶唐、商、周代興。周人上推後稷，以配皇天，追述王初，本之薑原，特立宮廟，世世享嘗，《周禮》所謂「奏夷則，歌中呂，舞大，以享先妣」者也。詩人頌之曰：「厥初生民，時維薑原。」言王化之本，生民所由，又曰：「悶宮有亻血，實實枚枚。赫赫薑原，其德不回。」《詩》、《禮》所稱姬宗之盛，其美如此。大魏期運，繼於有虞，然崇弘帝道，三世彌隆，廟祧之數，實與周同。今武宣皇后、文德皇后各配無窮之祚，至於文昭皇后膺天靈符，誕育明聖，功濟生民，德盈宇宙，開諸後嗣，乃道化之所興也。寢廟特祀，亦薑原之悶宮也。而未著不毀之製，懼論功報德之義，萬世或闕焉，非所以昭孝示後世也。文昭廟宜世世享祀奏樂，與祖廟同，永著不毀之典，以播聖善之風。（《魏志·文昭甄皇后傳》。有司奏。）
◇ 奏議燕王不稱臣（景元元年十一月）
禮莫崇於尊祖，製莫大於正典。陛下稽德期運，撫臨萬國，紹太宗之重，隆三祖之基。伏惟燕王體尊戚屬，正位藩服，躬秉虔肅，率蹈恭德以先萬國。其於正典，闡濟大順，所不得製。聖朝誠宜崇以非常之製，奉以不臣之禮。臣等平議以為燕王章表，可聽如舊式。中詔所施，或存好問，準之義類，則「宴覿之族」也，可少順聖敬，加崇儀稱，示不敢斥，宜曰「皇帝敬問大王侍禦」。至於製書，國之正典，朝廷所以辨章公製，宣昭軌儀於天下者也。宜循法，故曰「製詔燕王」。凡詔命、製書、奏事、上書諸稱燕王者，可皆上平。（案，此當有誤，《通典》作「皆云上」字，亦當疑。）其非宗廟助祭之事，皆不得稱王名，奏事、上書、文書及吏民皆不稱觸王諱，以彰殊禮，加於群後。上遵正典尊祖之製，俯順聖敬之心。二者不愆，禮實宜之，可普告施行。（《魏志·陳留王紀》。有司等議奏。又見《通典》六十七）
◇ 奏事
世祖朝有獻虎者，問：「虎何食？」對曰：「食肉。」詔曰：「下民厭糠，何忍以肉食虎？」乃命虎賁射之。斯實得計於時，而名垂於後。（《御覽》八百九十二引《魏名臣奏》）
夫樂所以播德通靈。（《初學記》十五引《魏名臣奏》）
◇ 請太後令書稱詔製（甘露五年五月）
殿下聖德光隆，寧濟六合，而猶稱令，與藩國同。請自今殿下令書皆稱詔製，如先代故事。（《魏志·高貴鄉公紀》。群公請。）
◇ 鍾繇謚議（太和四年四月）
繇昔為廷尉，辨理刑獄，决嫌明疑，民無怨者，猶於張之在漢也。（《魏志·鍾繇傳》註引《魏書》。有司議謚，以為。）
◇ 以劉康襲爵素服奪情議
按《周禮》，天子公卿諸侯吉服，皆玄冕朱裹，玄衣裳，有喪兇則變之，麻冕黼裳，邦君麻冕蟻裳。雲麻冕者，則素冕麻不加采色；又變其裳，亦非純吉，亦不純兇。漢氏承秦，改六冕之製，以玄冠絳衣一服而已，有喪兇之事，則變吉服以從簡易。故諸王薨，遣使者拜嗣子為王，則玄冠，服素以承詔命，事訖然後反喪服。考之前典，則差周書；論之漢室，則合常製。（《通典》七十二，《魏尚書奏》）
◇ 議誅曹爽等
《春秋》之義，君親無將，將而必誅。爽以支屬，世蒙殊寵，親受先帝握手遺詔托以天下，而包藏禍心，衊棄顧命，乃與晏、、及當等謀圖神器。範黨同罪人，皆為大逆不道。（《魏志·曹爽傳》會公卿朝臣廷議，以為雲雲。於是收爽、義、訓、何晏、鄧、丁謐、畢軌、李勝、桓範、張當等，皆伏誅，夷三族。）
◇ 議發王凌令狐愚塚
春秋之義，齊崔杼、鄭歸生皆加追戮，陳屍斫棺，載在方策。凌、愚罪宜如舊典。（《魏志·王凌傳》。朝議以為。）
◇ 議斬李豐夏侯玄等（嘉平六年二月）
豐等各受殊寵，典綜機密，緝承外戚椒房之尊，玄備世臣，並居列位，而包藏禍心，構圖兇逆，交關閹竪，授以姦計；畏憚天威，不敢顯謀，乃欲要君脅上，肆其詐虐，謀誅良輔，擅相建立，將以傾覆京室，顛危社稷。毓所正皆如科律，報毓施行。（《魏志·夏侯玄傳》。公卿朝臣廷尉議。）
◇ 文昌殿前鐘ね銘
惟魏四年，歲在丙申，竜次大火，五月丙寅，作蕤賓之鐘。（《文選·魏都賦》劉淵林註。案：「丙申」當是「丙辰」，乃明帝青竜四年也。）
◇ 《中論》序
予以荀卿子、孟軻懷亞聖之才，著一傢之法，繼明聖人之業，皆以姓名自書，猶至於今。厥字不傳，原思其故，皆由戰國之世，樂賢者寡，同時之人，不早記錄，豈況徐子《中論》之書不以姓名為目乎？恐歷久遠，名或不傳。故不量其纔，喟然感嘆。先目其德以發其姓名，述其雅好不刊之行，屬之篇首，以為之序。其辭曰：
世有雅達君子者，姓徐名幹，字偉長，北海劇人也。其先業以清亮臧否為傢，世濟其美，不隕其德，至君之身十世矣。君含元休清明之氣，持造化英哲之性，放口而言，則樂誦九德之文；通耳而識，則教不再言，未志乎學，蓋已誦文數十萬言矣。年十四，始讀五經，發憤忘食，下帷專思，以夜繼日。父恐其得疾，常禁止之。故能未至弱冠，學五經悉載於口，博覽傳記，言則成章，操翰成文矣。此時靈帝之末年也。國典隳廢，冠族子弟，結黨權門，交援求售，競相尚爵號，君病俗迷昏，遂閉戶自守，不與之群，以六籍娛心而已，君子之達也。學無常師，有一業勝己者，便從學焉，必盡其所知，而後釋之；有一言之美，不令過耳，必心識之。志在總衆言之長，統道德之微，恥一物之不知，愧一藝之不剋。故日夜，昃不暇食，夕不解衣，晝則研精經緯，夜則歷觀列宿，考混元於未形，補聖德之空缺，誕長慮於無窮，旌微言之將墜，何暇ん小學，治浮名，與俗士相彌縫哉？故浮淺寡識之人，適解驅使榮利，豈知大道之根？然其餘以疏略為太簡，曾無憂樂；徒以為習書之儒，不足為上。欣之者衆，辯之者寡。故令君州閭之稱，不早彰徹。然秉正獨立，志有所存，俗之毀譽，有如浮。若有覺而還反者，則以道進之，忘其前之謗己也。其犯而不校，下學而上達，皆此之類也。
於時董卓作亂，劫主西遷，姦雄滿野，天下無主。聖人之道息，邪偽之事興；營利之士得譽，守貞之賢不彰，故令君譽聞不振於華夏，玉帛安車，不至於門。考其德行文藝，實帝王之佐也；道之不行，豈不惜哉？君避地海表，自歸舊都，州郡牧守禮命連武欲致之。君以為縱橫之世，乃先聖之所厄睏也，豈況吾徒哉？有譏孟軻，不較其量，擬聖行道，傳食諸侯，深美顔淵、荀卿之行，故絶跡山𠔌，幽居研幾，用思深妙，以發疾。潛伏延年，會上公撥亂，王路始闢，遂力疾應命，從戍徵行。歷載五六，疾稍瀋篤，不堪王事，潛身窮巷，頤志保真，淡泊無為，惟存正道，環堵之墻以庇妻子，並日而食不以為戚。養浩然之氣，習羨門之術。時人或有聞其如此而往觀之，或有頗識其真而從之者。君無不容而見之，厲以聲色，度其情志，倡其言論，知可以道長者，則微而誘之，令益者不自覺，而大化陰行。其所匡濟，亦已多矣。君之交也，則不以其短，各取其長，而善之取，故少顯盡已之交，亦無孜孜和愛之好。統聖人中和之業，蹈賢哲守度之行，淵默難測，誠寶偉之器也。
君之性，常欲損世之有餘，益俗之不足，見辭人美麗之文，並時而作，曾無闡弘大義，敷散道教，上求聖人之中，下救流俗之昏者，故廢詩、賦、頌、銘、選之文，著《中論》之書二十二篇，其所甄紀，邁君昔志，蓋千百之一也。文義未究，年四十八，建安二十三年春二月遭厲疾，大命隕頽，豈不痛哉！餘數侍坐，觀君之言常怖，篤意自勉，而心自薄也。何則？自顧纔志，不知之遠矣耳。然宗之仰之，以為師表。自君之亡，有子貢山梁之行，故追述其事，粗舉其顯露易知之數，瀋冥幽微、深奧廣遠者，遺之精通君子，將自贊明之也。（《中論》元板本。案：此序徐同時人作，舊無名氏。《意林》、《中論》六捲，任氏註。任嘏與同時，多著述，疑此序及註皆任嘏作，不敢定之。）
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【选集】全上古三代秦漢三國六朝文 |
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