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小说评论 》 閑看水滸 》
中土難安身 夷邦求立命(2)
李勇 Li Yong
因而，就如我在上文所說的那樣，雖然宋江結識“揭陽派”人物早於戴宗、李逵，但“揭陽派”從來就是有着獨立立場清醒認識的一個小集團，宋江的大哥權威不能真正影響其心靈。因此對梁山的擴大、發展到招安，他們都有着獨立的判斷。所以，戰袍未解，又被派出去徵討方臘，他們預料到此去兇多吉少。當李俊在太湖中遇見幹他們當年相同買賣的費保四人時，一見如故。費保還特意問起了張順，李俊回答說：“張順是我弟兄，亦做同班水軍頭領，現在江陰地面，收捕賊人。改日同他來，卻和你們相會。”此時，李俊不但在為自己，
也在為他的“揭陽派”兄弟尋找退路。而費保的一席話，說到李俊的心坎上：
“小弟雖是個愚鹵匹夫，曾聞聰明人道：‘世事有成必有敗，為人有興必有衰’哥哥在梁山泊，勳業至今，已經數十餘載，更兼百戰百勝。去破遼國時，不曾損折了一個兄弟；今番收方臘，眼見挫動銳氣，天數不久。為何小弟不願為官？為因世情不好。有日太平之後，一個個必然來侵害你性命。自古道：‘太平本是將軍定，不許將軍見太平。’此言極妙！今我四人，既已結義了，哥哥三人，何不趁此氣數未盡之時，尋個了身達命之處，對付些錢財，打了一隻大船，聚集幾人水手，江海內尋個淨辦處安身，以終天年，豈不美哉！”
作者藉太湖水賊之口，道出了千古王朝更替，都未曾改變的歷史規律，即不論纔與不纔，在這個世上生存都是第一要務，如何生存也是最大的學問，無論是功臣還是草民概莫能外。李俊聽這番話後大喜而拜：“仁兄，重蒙教導，指引愚迷，十分全美。”“容待收伏方臘後，李俊引兩個兄弟，徑來相投，萬望帶挈。是必賢弟們先準備下這條門路。若負今日之言，天實厭之，非為男子也。”不但費保，包括李俊，實際上已經看到了徵討方臘的非正義性，自己當年反朝廷，招安後一去攻打當年的同盟軍，那麽他們失去了天下人的道義支持。當年在梁山自詡“替天行道”，方臘幹着同樣的事情，難道不是“替天行道”？此時，在朝廷心中，他們依然是反賊，在百姓中，他們是叛徒。他們違背了江湖的“大義”，那麽他們也就喪失了支撐這個集團的最後一根柱子。
特別是張順喪身於涌金門，張橫病故在途中後，更堅决了他們及時而退的决心，因此李俊詐稱得病，騙過了宋江。然後三人匯合太湖群雄，揚帆出洋，開闢了另一番新天地。燕青對盧俊義，戴宗對宋江，還有放不下的主僕情結，而李俊以合夥人平等的心態對待宋江，因此沒必要給他說實話。——當年看到和你合夥買賣有賺頭，就把全部資本註入你那裏，現在看在這樣下去就會血本無歸了，那不如及時撤資，另找合夥人去海外發展。燕青的生存之道和當年范蠡一樣，放棄了自己當初的追求，作陶朱公那樣的富翁，但我想他們即使有豪宅美婦，晚年想起青春年華的烽火歲月，到底意難平。而李俊他們則不然，視野更開闊，在海外實現了自己的抱負。
大約從唐宋開始，中國人雖然熟悉“普天之下，莫非王土”，但已經明白。天下之外，更有天下。唐之強盛讓外夷豔羨不已，因此迫不得已是不會去海外發展的。元朝滅亡後，從明代開始，隨着航海技術的發展，像番薯、棉花等傳入了中土，人們對海外有了更多的認識。當故鄉成為“危邦”、“亂邦”時，去國懷鄉是他們自然的選擇。金庸的武俠小說裏，也塑造了兩個李俊式的人物，就是明初遠走西域的張無忌和明末漂流到南洋的袁承志。
正如宋江、吳用這些聰明人沒有徹底參悟透徹，而李俊、費保這些粗人卻能做出正確選擇一樣。讀書人往往有故國之心理負擔、明君之癡迷幻想，他們要麽屈身去迎合皇傢的取用標準，要麽不得以隱居於山林。而福建、廣東、浙江等沿海的百姓，既沒有那些個幻想，又有現實的生存壓力，他們於是紛紛去了南洋。
可此時中央王朝的態度和以英王為代表的歐洲君主截然相反。明清的皇帝，采取了嚴酷的禁海政策，片帆不能出海。你想呀，煌煌天朝，富有四海，老百姓卻活不下去衹能到海外去討生活，朝廷多沒有面子呀，因此對下南洋的偷渡客，必須嚴加打擊。當這些人在海外遭受委屈時，想讓“天朝”為子民們撐腰，可如乾隆這樣的“明君”都認為，那些天朝棄民，自己叛離祖宗社稷，到外面受人欺負，那是活該！就像一個老爺子一樣，自己不把身邊的子孫當人，還以“父母在，不遠遊”等歪理將子孫綁在身邊，連人傢走出家庭到外面尋找做人資格的機會都不給。而來到新大陸的歐洲人，雖然許多也是遭受宗教迫害，對舊歐洲失望的難民，但人傢國王不阻擋，甚至還提供方便。因此，歐洲人才能開萬頃碧波，把他們的文化，輸送到全球。人傢國王至少給臣民用腳投票的權利。
孔子那個時代，至少還有“浮槎於海”的自由，宋代以後，特別是明清，百姓有這個自由嗎？衹有到了清末，國門被別人打開了，在惶恐與驚奇中，中國人開始被動地大批“浮於海”，王朝想攔已經攔不住了，因為滿清已經快完蛋了，日益失去了對臣民的控製力。
沒有用手投票的權利可悲，可連用腳投票的權利都沒有，豈不更可悲？
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【选集】梁山好漢 |
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