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四书类 》 徹底破解二十篇謀局之謎：隱藏的論語 》
《論語》“野孩子”疑雲(3)
新燕頓旺 Xin Yandunwang
《學而第一》末後幾章都講“禮”對學習的重要作用，禮是學習的重要內容；
《為政第二》以四條“孝”的語錄比喻為政以德的四個階段；
《八佾第三》全篇探討禮的本意，禮用的原則；
《裏仁第四》以“孝”的四條語錄闡述曾子提出的“忠恕”的深刻內涵；
《泰伯第八》有曾子的四條語錄，強調以禮修身的內容；
《鄉黨第十》以孔子的言行表達孔子在工作生活中禮的行履；
《先進第十一》全篇討論“禮”的演進應註重情、性的“樸野”；
《顔淵第十二》全篇貫穿“禮”對裏仁的綱目性作用；
《季氏第十六》強調學習“禮”才能避免誤入歧途；
《陽貨第十七》強調禮樂學習應避免“巧言令色”而成偽君子；
《微子第十八》其實也是講禮，行履、行願。
綜上可知，整部《論語》都隱含着強烈的曾子風格，貫穿着重禮、重行證的精神內涵——剋己復禮、忠恕。所以，《論語》以曾子主導編輯而成的可能性最大。另外，我們還應註意以下事實：
其一，《論語》中對子張、子夏在不少地方都隱有批評的用意。相反，對顔淵、曾子等人，評價都非常正面。子夏索居於魏，講學河西，有較大影響，若其整理《論語》，世必有載。而曾子的為人就比較低調，與《論語》的“低調”一致。
其二，曾子是孔子最年輕的弟子之一，又是在“一以貫之”之道上獲得過孔子印證的人，這符合曾子在《論語》中出現的場合、身份、時間、重要性等等事實。《論語》中，曾參自始至終尊稱“曾子”，曾子的語錄也很多，而且非常重要。如《裏仁第四》中曾子將孔子一以貫之之道，闡述為“忠恕”之門徑，而忠恕（剋己復禮）二字便是《論語》證道修學的核心綱領。《泰伯第八》篇還收錄了幾條曾子臨死前的語錄，也在時間上證明了曾子的弟子最後完成《論語》的可能性。因為曾子去世時，孔子一傳弟子還能活着的實在是極其少了。《子張第十九》篇意在保存孔子死後各弟子教學、傳承的資料，曾子的語錄是壓軸位置，子貢殿後卻意在藉子貢之口贊頌孔子（因子貢在《論語》中並不稱“子”）。可見在編輯者眼裏，曾子的地位超然，僅次於孔子。此篇不見有子、仲弓、閔子騫的語錄列在其中。再者曾子一直生活在魯國，也方便他進行《論語》的編輯工作。
其三，有子因言談貌似孔子，一度被子張、子夏、子遊等人擁立為師。《孟子·滕文公上》載：
昔孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：“不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜（hào）乎不可尚已。”
“強曾子”則表明，曾子當時（年僅二十七歲）聲譽日隆，逐漸獲得弟子們的愛戴，是不是其他年紀大的弟子不願意稱非常年輕的曾子為師？又或者曾子之“魯”是象金庸那樣口才不佳，所以其他弟子纔欲以有子“強曾子”？在擁有若為師的事件中，曾子能冒着得罪有若，及子夏、子張、子遊等其他弟子的危險，力阻其事，其中原因何在？就我個人的猜想，曾子尊師、不想有若與師並尊而辱師聖名是其一；其二，若己無道，而使弟子尊之，外示聖人之狀，君子不為也。元音老人在談到宗門法捲傳法時也是感慨連連：禪宗某些法脈，也不管弟子有沒有悟道，衹在老和尚死後，將弟子之一寫入法捲，稱後一祖，對禪宗的弘揚造成了極大的傷害。有道法自宏，“人能弘道，非道弘人”，聖人、師尊之名，可不是幾個弟子擁立就能做到的，而是需要真纔實學、悟道立德纔行的。後來有若遭弟子“起哄”，便是纔德不夠的原因。
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【資料來源】同心出版社 |
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