散文集 》 病隙碎筆   》 第55節：病隙碎筆6(3)      史鐵生 Shi Tiesheng

　　任何規則，都要有衆人的理解與擁護纔行，否則不過一紙空文。再比如足球，單是裁判和球員知其規則還不行，球迷要是不懂，這球也甭踢。比如說，自傢一輸球，看臺上就起哄，再輸，球迷就退場，那還不如甭踢，先就算你們贏了吧。不過，要是裁判有"貓兒膩"呢？當然，誤判應當理解，偏襢也要忍耐而後申訴，但若有人以權壓衆，包庇、慫恿黑哨呢？甚至事先就已排定了比賽的結果呢？球迷們那就給它一大哄吧，然後退場--此乃義舉，算得上護法行動。
　　十
　　法律不擔保均貧富，正如規則不擔保比賽結果。要是有誰擔保了比賽結果，沒問題你把他告上法庭。可要是有人擔保了均貧富呢？人們卻猶豫，甚至可能擁護他。就算發此誓願者確無他圖，可歷史上有誰真正做到過均貧富嗎？真正做到，同時又不損害人的自由，可能嗎？就比如，有誰能讓大傢自由奔跑，又保證大傢跑得一樣快嗎？有誰能把這山高𠔌深日烈風寒的行星改造得"環球同此涼熱"嗎？
　　駡一駡富人這很容易，甚至也不都是毫無理由，社會的不公既在，經常也就需要一些敏銳甚至挑剔的眼睛。不過另有一種可能：這憤怒其實比前述的尷尬還不如。尷尬是因為能夠反躬自問，而比如說喊着"開'奔馳'的出去"的（聽說最近上演着一出話劇，劇終時，劇中人便高亢地嚮觀衆這樣喊），大約從未反觀自己，否則他不難看出還有比他更貧窮的人，那麽他出不出去呢？都出去了，衹剩一個最窮的人，戲還怎麽演呢？
　　十一
　　尷尬是一種可貴的能力。因為，反躬自問是一切愛願和思想的初萌。要是你忽然發現你處在了尷尬的地位，這不值得驚慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜驚擾你的良知，質問你的信仰，激活你的思想；進退維𠔌之日正可能是別有洞天之時，這差不多能算規律。
　　比如說，法律，正就是愛願於尷尬之後的一項思想成果。而且肯定，法律的每一次完善，都是愛願幾經尷尬之後的別開生面。斥駡的暢快，往好裏說是童言無忌，但若挺悠久的一種文化總那麽孩子氣，大半也不是好兆。比如說，那就為詰問備好了麻木，以憤怒代替了思考，尷尬倒是沒了，可從此愛鬧脾氣。反躬自問越少，橫眉冷對越多，愛願消損，思想萎鈍，規則一旦荒蕪，比如說足球吧，怎麽踢呢？很可能就會像一個自閉的兒童，抱了皮球，一腳一腳地朝着墻壁發狠，魔魔道道地自說自話。
　　十二
　　但是 "朱門酒肉臭，路有凍死骨"，這事可怎麽說？誰敢說這樣的事已經沒有？那麽法律，對這樣的結果也是聽之任之嗎？規則不是不擔保結果嗎？
　　但這不是結果呀，這正是法律或規則的起因。"朱門酒肉臭"先放一放再說，"路有凍死骨"則是在要求着法律的出面與完善。人有生的權利，有種種與生俱來的平等的權利，此乃天之賦予，即神命，是法律的根據。再比如足球，遊戲規則是人訂的，但遊戲--遊戲的欲望、遊戲的限製、遊戲的種種睏阻和種種可能性，都是神定。這簡直就是人生的比喻，人世的微縮，就像長河大漠就像地久天長就像宇宙無垠就像命運無常，都是神的給定，是神為使一種美麗的精神得以展開而設置的前提。這不是規則的結果，而是對規則的呼喚，是規則由之開始的地方。在這一切給定之後，神說：人生而平等（不是平均）。生，乃人之首要的平等權利。因而，倘有窮到活不下去的人，必是法律或規則出了問題，是完善它的時候，而非廢棄它的理由。
　　十三
　　可要是這麽說，是不是就有點兒可笑？法律既定，一有"凍死骨"，你就說這不是結果，這是法律的開始之地，是法律需要完善的時候，那法律還有什麽權威？它豈不又是任人打扮的小姑娘了？非也，這不是任人打扮，這是神命難違。法律也不是絶對權威，絶對的權威是神命：人有生的權利！倘這兒出了差錯，錯的一定是人，唯去檢點和完善人訂的規則，切不可懷疑那絶對的命令。



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【資料來源】陝西師範大學出版社
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