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四书类 》 論語正解 》
第55節：第三節 樂在學中(10)
劉德江 Liu Dejiang
孔子對《禮》與《樂》二經的重點在於"修起"，即起而修之，以免淪亡泯滅。他上起唐堯虞舜之間，下到秦穆公止，依照事類秩序加以編排。特別是當他考察了殷夏以來禮製增損的情形後，他說："殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。"（《論語·為政篇第二》）認為殷代因襲於夏代的禮儀，其中雖然有一些損益的，現在仍然可以通過考查而知道它的內容；周代因襲於殷代的禮儀，其中也有些損益的，現在也可以通過考查而知道它的內容；將來會有繼周代禮儀而興起的禮儀，縱使過去一百世那麽久，也該可以通過預測而知。因為承襲不移的是禮的精神本體，增損改變的是禮的文采儀節。孔子治學的理想中有一個便是恢復周代的禮樂制度，雖然他沒能實現，但他的努力還是有收穫的，他整理出了《禮》和《樂》，並且將這種理想傳給他的學生後人。
《易》和《春秋》是孔子晚年精心學習研究的成果。《易》原是古代的卜筮之書，不過這部書中藴涵着深刻的哲學思想。孔子很多思想有着《易》的影子，比如孔子認識自然的思想，他說："天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?"（《論語·陽貨篇第十七》）孔子在學習研究《易》之後為它作了《傳》，後人稱之為《易傳》。《易傳》主要是闡述《易》哲學思想的，它原是一部深奧難讀之書，經孔子作《傳》，後人才得以領會其中的微言大義。
《春秋》是孔子依據魯國史官所記的《魯春秋》而寫成。《春秋》所載的歷史上起魯隱公元年下至魯哀公十四年，前後一共包括了十二位國君，以魯國為記述的中心。孔子的編纂不是簡單匯集，而是有原則的，即是尊奉周王為正統，參酌了殷朝的舊製，推而上承三代的禮製。凡符合遵從禮製者大力頌揚，凡違反禮製者則朝廷貶抑責備。比如晉文公召集的踐上會盟，周襄王竟以盟友身份應召前往與會，孔子以為這事不合禮製，便改寫成"周天子巡狩到了河陽"。孔子之所以這樣做，並不是篡改歷史，而是意在維護周朝禮製。《春秋》文辭精簡而旨意深廣，以"約之以禮"的原則進行修訂。這種手法被後人稱之為"春秋筆法"，意思有些轉變，我們應當從正面來理解它的內涵。修訂完《春秋》之後，孔子深有感觸地說："知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！"可見孔子對《春秋》的重視。
雖說"六經"是歷史上遺留下來的文化遺産，並非孔子的原創，不過都是經過孔子不同程度的修訂，加入了孔子的思想，都藴藏着孔子的思想。莊子言簡意賅地道出了孔子的功績，並反映了孔子為學的境界，他說："《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。"更能描繪孔子為學境界之高的當屬孔子的學生顔回，他感嘆孔子的學識，說道："仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後……博我以文，約我以禮。"（《論語·子罕篇第九》）意思是說："顔回我想仰望老師的學識，越看越覺得高；我想仔細鑽研老師的學問，越鑽研越覺得深厚難測。一會兒看它在前面，一會兒又像在後面，老師的學問無所不通……並且老師還用淵博的知識開導，用禮來引領。"孔子為學的境界可以說是達到了極緻，值得後人景仰和學習。
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| 第1節：序言 | 第2節：第一節 何為仁(1) | | 第3節：第一節 何為仁(2) | 第4節：第一節 何為仁(3) | | 第5節：第一節 何為仁(4) | 第6節：第一節 何為仁(5) | | 第7節：第一節 何為仁(6) | 第8節：第二節 仁重於泰山(1) | | 第9節：第二節 仁重於泰山(2) | 第10節：第二節 仁重於泰山(3) | | 第11節：第二節 仁重於泰山(4) | 第12節：第三節 行仁的基本原則(1) | | 第13節：第三節 行仁的基本原則(2) | 第14節：第三節 行仁的基本原則(3) | | 第15節：第三節 行仁的基本原則(4) | 第16節：第三節 行仁的基本原則(5) | | 第17節：第三節 行仁的基本原則(6) | 第18節：第三節 行仁的基本原則(7) | | 第19節：第三節 行仁的基本原則(8) | 第20節：第一節 不學禮，無以立(1) | | 第21節：第一節 不學禮，無以立(2) | 第22節：第一節 不學禮，無以立(3) | | 第23節：第一節 不學禮，無以立(4) | 第24節：第一節 不學禮，無以立(5) | |
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第 [I] II [III] 頁
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