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易类 》 在北大讲易经:太易自主管理 》
第55节:第七讲 安身立命与自主状态(3)
殷旵 Yan Chan
不仅仅有小心翼翼,还有小心谨慎。"慎"字为什么要用"忄"再加一个"真"字?在上面那幅图上,两边是真阴和真阳,中间是一个真阳,真阳下来就是命,就是命根,人的元精、元气、元神都在这个命门里面,这就是真,元为真。古代修炼的人为"真人",所以他保持这个真。"小心翼翼"--两边有两个保护,为什么有两个保护?两个小窍保护中间这一个命门,还有两个肾(左肾、右肾)保护命门。
寻找"自己"
《系辞传》里面说:"自天祐之,吉无不利。"谁"祐之"?谁来保佑?一般的解释都是天来保佑,忽略了一个"自"。"自天祐之",把这个"自"当成一个动词、一个方位词,实际上不是,"自"就是自己,自己在先,天在其二,不是我们要认天命。天命、宿命,不能完全否定它,也不能完全依赖它,原因就在这个地方,已经讲得很清楚了。"自天祐之",首先靠自己,而不是完全依赖于天,但是又不能忽略天,把天忽略了同样不对,因为我们毕竟生在这个大的环境里面,我们生存的环境离不开天、地、万物这个大的环境。
中国人喜欢讲"天人合一"的关系。人天合一,人是主体。刚才讲到了粗心大意,现在先来找到"自",要找到"自己",才能找到自主的状态。"自己"都找不到,怎么能找到自主呢?怎么让自己来做主呢?
"自天祐之",不是天做主,而是自己做主。如果我们用粗心大意,用上面这个大心,能做到自主吗?如何保持一个真?保持一个真,才是真正自主的状态。
寻找"自己"。"自"的甲骨文是 ,是一个鼻子,古代的"自"和"鼻"是通用的。鼻子是后天的呼吸之道,乾卦为首,头部为乾卦的象征,鼻子在乾卦,在头部。因为你离开了母亲,游子在外,这时还要母子连心。
再看"己",己的甲骨文是 ,是肠道,是先天呼吸之道。坤卦象征腹部,坤卦是母亲,这是母子连体的地方,赤子就是婴儿。这么一个"自己"我们找到了。
那么,"自己"就连起来了,后天呼吸之道连上先天呼吸之道。"自己"连起来以后,人就能直立行走,就能顶天立地--上与天,下与地,连成一条线。"天尊地卑,乾坤定矣",再也不是面朝黄土背朝天,而是从此向前看,找到了自己。
是不是说,我们找到了"自己",就找到了自主了呢?不一定。许多人自己不能做主,往往把这个主给人家,处处自己做不了主,原因是还没有真正找到自己。
"息"字,上面是"自",又是鼻子;下面的"心"是小心,"息"是息息相关,生生不息,自强不息。人到寿命终的时候,还有一息尚存,所以溺水者救出来以后,还可以压他的小腹,做人工呼吸,几个小时以后还能使他生还,原因是还有一息尚存。
"鼻"字,这是以后造的,为了把自己和鼻子分开,又重新造一个"鼻"字。这个"鼻"字上面是鼻子,中间是一个"田",是"中有小心",就是命门,就是丹田气海。下面的"丌",是基础的基,也是企业的企。企的甲骨文图是踮起脚跟--企望。踵,就是后脚跟。举踵,是站起来、踮起来。这个前面有讲过。
从"鼻"字能看出来,它是一个直立人的概念。从这个是不是能找到一个主?为什么古代人造字这么样的?中国的汉字有这么样一种信息,这个信息又告诉我们什么?我们可以有很多的想象。
无为法与有为法
刚才讲到立志与立命、定位与安身。立命,什么为命?《中庸》里讲:"天命之谓性。"为什么"天命之谓性"呢?这个性、人命与天命到底是什么关系呢?天命是无为法,是天性。人的命呢?是有为法,它是性命、命运。
无为法和有为法又是什么区别呢?《金刚经》上有一句话,有一个偈子很重要:"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。"
有为法是什么?像梦幻,像泡影,像露水,像闪电,都是假的,都是变化的。
无为法又是什么呢?用老子的一句话来说是:"骨弱筋柔而握固。""握固",一个婴儿,一个幼儿,他睡觉了,平时他把这个拳头握得很紧,你们可能都有体会。小孩的手握成拳头,一般都不容易能掰得开。为什么?握得非常紧。原因是什么?他虽然"骨弱",筋很柔,原因是什么?下面讲得很清楚:"不知牝牡之合朘作。""牝"是指女人的生殖器,"牡"是指男人的生殖器。为什么呢?他不知道男女之合这种事,性就没有动,不动邪念。
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【资料来源】当代世界出版社 |
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