易类 》 在北大講易經：太易自主管理   》 第55節：第七講 安身立命與自主狀態(3)      殷旵 Yan Chan

　　不僅僅有小心翼翼，還有小心謹慎。"慎"字為什麽要用"忄"再加一個"真"字？在上面那幅圖上，兩邊是真陰和真陽，中間是一個真陽，真陽下來就是命，就是命根，人的元精、元氣、元神都在這個命門裏面，這就是真，元為真。古代修煉的人為"真人"，所以他保持這個真。"小心翼翼"--兩邊有兩個保護，為什麽有兩個保護？兩個小竅保護中間這一個命門，還有兩個腎（左腎、右腎）保護命門。
　　尋找"自己"
　　《係辭傳》裏面說："自天祐之，吉無不利。"誰"祐之"？誰來保佑？一般的解釋都是天來保佑，忽略了一個"自"。"自天祐之"，把這個"自"當成一個動詞、一個方位詞，實際上不是，"自"就是自己，自己在先，天在其二，不是我們要認天命。天命、宿命，不能完全否定它，也不能完全依賴它，原因就在這個地方，已經講得很清楚了。"自天祐之"，首先靠自己，而不是完全依賴於天，但是又不能忽略天，把天忽略了同樣不對，因為我們畢竟生在這個大的環境裏面，我們生存的環境離不開天、地、萬物這個大的環境。
　　中國人喜歡講"天人合一"的關係。人天合一，人是主體。剛纔講到了粗心大意，現在先來找到"自"，要找到"自己"，才能找到自主的狀態。"自己"都找不到，怎麽能找到自主呢？怎麽讓自己來做主呢？
　　"自天祐之"，不是天做主，而是自己做主。如果我們用粗心大意，用上面這個大心，能做到自主嗎？如何保持一個真？保持一個真，纔是真正自主的狀態。
　　尋找"自己"。"自"的甲骨文是 ，是一個鼻子，古代的"自"和"鼻"是通用的。鼻子是後天的呼吸之道，乾卦為首，頭部為乾卦的象徵，鼻子在乾卦，在頭部。因為你離開了母親，遊子在外，這時還要母子連心。
　　再看"己"，己的甲骨文是 ，是腸道，是先天呼吸之道。坤卦象徵腹部，坤卦是母親，這是母子連體的地方，赤子就是嬰兒。這麽一個"自己"我們找到了。
　　那麽，"自己"就連起來了，後天呼吸之道連上先天呼吸之道。"自己"連起來以後，人就能直立行走，就能頂天立地--上與天，下與地，連成一條綫。"天尊地卑，乾坤定矣"，再也不是面朝黃土背朝天，而是從此嚮前看，找到了自己。
　　是不是說，我們找到了"自己"，就找到了自主了呢？不一定。許多人自己不能做主，往往把這個主給人傢，處處自己做不了主，原因是還沒有真正找到自己。
　　"息"字，上面是"自"，又是鼻子；下面的"心"是小心，"息"是息息相關，生生不息，自強不息。人到壽命終的時候，還有一息尚存，所以溺水者救出來以後，還可以壓他的小腹，做人工呼吸，幾個小時以後還能使他生還，原因是還有一息尚存。
　　"鼻"字，這是以後造的，為了把自己和鼻子分開，又重新造一個"鼻"字。這個"鼻"字上面是鼻子，中間是一個"田"，是"中有小心"，就是命門，就是丹田氣海。下面的"丌"，是基礎的基，也是企業的企。企的甲骨文圖是踮起腳跟--企望。踵，就是後腳跟。舉踵，是站起來、踮起來。這個前面有講過。
　　從"鼻"字能看出來，它是一個直立人的概念。從這個是不是能找到一個主？為什麽古代人造字這麽樣的？中國的漢字有這麽樣一種信息，這個信息又告訴我們什麽？我們可以有很多的想象。
　　無為法與有為法
　　剛纔講到立志與立命、定位與安身。立命，什麽為命？《中庸》裏講："天命之謂性。"為什麽"天命之謂性"呢？這個性、人命與天命到底是什麽關係呢？天命是無為法，是天性。人的命呢？是有為法，它是性命、命運。
　　無為法和有為法又是什麽區別呢？《金剛經》上有一句話，有一個偈子很重要："一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"
　　有為法是什麽？像夢幻，像泡影，像露水，像閃電，都是假的，都是變化的。
　　無為法又是什麽呢？用老子的一句話來說是："骨弱筋柔而握固。""握固"，一個嬰兒，一個幼兒，他睡覺了，平時他把這個拳頭握得很緊，你們可能都有體會。小孩的手握成拳頭，一般都不容易能掰得開。為什麽？握得非常緊。原因是什麽？他雖然"骨弱"，筋很柔，原因是什麽？下面講得很清楚："不知牝牡之合朘作。""牝"是指女人的生殖器，"牡"是指男人的生殖器。為什麽呢？他不知道男女之合這種事，性就沒有動，不動邪念。



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第1節： 首 語(1)第2節： 首 語(2)
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第5節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(3)第6節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(4)
第7節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(5)第8節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(6)
第9節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(7)第10節：第一講 鑰匙、鞭子、規則(8)
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第13節：第二講 無名公、鼻子、小心翼翼(2)第14節：第二講 無名公、鼻子、小心翼翼(3)
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