“自古虚名只误人。”古人有言，“立身之道，与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡”。做人还是本真些好。最近读到了当代学者季羡林先生在其新著《病榻杂记》里有三个“昭告天下”，郑重声明摘掉戴在自己头上的三顶高帽子：一曰“国学大师”，二曰“学界（术）泰斗”，三曰“国宝”。季先生风趣地说：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”
但愿这能够成为金玉良言。
有狐：狐仙来仪，请勿自摸
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
——卫风·有狐
说起狐狸，我们第一印象便是“狐狸精”。“狐狸精”这个词既可以是爱称，又可以是贬称。人们对她的感情颇为复杂，一如男人被称作“文人骚客”一样。被称作“狐狸精”者，既可能意味着她有很大的魅力，风情万种；然而，又意味着她靠色媚人，无才无德不可取，甚至成了女人轻浮、放荡的代名词。女人骂女人，往往就喜欢使用“狐狸精”这个词，意指对方不要脸，勾引我男人，仿佛自己的男人没有一点错。“狐狸精”一词的背后，充满女人的醋意，因为这个词的背后，其实暗示着被称作“狐狸精”的女人要么漂亮，要么温柔，要么聪明，要么善于风情，更可怕的是可能四者集于一身。所以女人知道“狐狸精”能够抓住男人，捕获男人的心，她有她不同一般的武器，只要稍加运用，就是男人的必杀技。这样的女人当然是自己的天敌。在蒲松龄老夫子的眼里，“狐狸精”们哪一个不是水做的女儿？男人们一旦被“狐狸精”迷住，就好比温柔乡里的蜘蛛，绝对是无路可逃！而不幸自己的丈夫被“狐狸精”缠住的良家太太们，就面临一场保卫“太太位置”的争夺战。而这种女人与女人之间的战争，往往笑到最后的往往又是“狐狸精”们。那些良家太太除了大骂“狐狸精”之外，又能有什么办法？在现代婚姻中，“狐狸精”也成了“第三者”的别名，是现代婚姻的头号杀手。
狐狸之所以成为“狐狸精”，有着深厚的文化背景。作为生物学意义上的狐狸，是很聪明伶俐而且通人性的。在原始先民的眼里，狐狸是美好的象征。传说中禹的妻子涂山女即是一个九尾白狐，那可是圣人之妻啊，应该不会是淫媚的化身吧。《吕氏春秋》记载，大禹年至三十仍奔波于治水之路而未成婚，路过涂山时遇到了一只九尾白狐，并听到了一首歌谣：“绥绥白狐，九尾痝痝，成于家室，我都彼昌。”于是他停了下来，与涂山氏女结成夫妻，并生下了开创夏朝的儿子启。《吴越春秋》也说，涂山氏女本就是九尾狐的化身。
屈原的诗歌《哀郢》里这么唱，“狐死必首丘”，是说狐狸将死之时，头总朝向出生的小山头。这就赋予了狐狸那种中国人自古以来忠于故国的高贵品质。
《说文》释狐，说狐是妖兽，有三德，其色中和，小前大后，死则丘首。这说明到汉代，狐狸都还是主要被视为正面形象。《山海经》上说：“(青丘之山)有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”又说：“青丘国在其北，其狐四足九尾。”然而，这种四足九尾且能吃人的怪兽却也代表着祥瑞。《白虎通·德论》中一篇《封禅篇》就载：“德至鸟兽则九尾狐见。”说是九尾狐现于人世，代表天下太平，更象征王者子孙繁盛。到了汉代，九尾狐的祥瑞身份更进一步得到确认，它甚至能够位列西王母座前了。
另外，狐狸的毛色确实十分漂亮，色彩缤纷，而且还有银狐、蓝狐、白狐、红狐等等不同颜色的种类。在民间故事里，狐的皮毛色泽也带着神秘的色彩，自古以来就有千年始见白狐，万金难求的说法。
战国时期，齐国的孟尝君，著名的四君子之一，向秦昭襄王献了一件毛长两寸的白狐裘，秦王非常高兴，回宫向宠爱的燕姬夸耀：“非千年狐狸毛色不白，这裘专取白狐腋下皮毛缀成，实是稀世之珍。”秦王原打算拜孟尝君为相，却因右相樗里子的劝说而改变了主意，以至于很快就对孟尝君起了杀心。孟尝君得知消息，非常惊慌，求人向燕姬献上两双白璧，请她向秦王代自己求情。燕姬却提出非白狐裘不收。然而这白狐裘整个齐国也只有一件，孟尝君哪里还献得出来？正在焦急之时，他的一个门客自告奋勇地站出来，连夜潜入秦宫内库，装成狗的声气将白狐裘偷了出来，让孟尝君去献给燕姬。果然换得燕姬的帮忙，得以离开秦国逃生。
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