诗经类 《詩經》心得   》 第55節:第五章(9)      劉緒義 Liu Xuyi

  “自古虛名衹誤人。”古人有言,“立身之道,與文章異,立身先須謹重,文章且須放蕩”。做人還是本真些好。最近讀到了當代學者季羨林先生在其新著《病榻雜記》裏有三個“昭告天下”,鄭重聲明摘掉戴在自己頭上的三頂高帽子:一曰“國學大師”,二曰“學界(術)泰鬥”,三曰“國寶”。季先生風趣地說:“三頂桂冠一摘,還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了,露出了真面目,皆大歡喜。”
  但願這能夠成為金玉良言。
  有狐:狐仙來儀,請勿自摸
  有狐綏綏,在彼淇梁。心之憂矣,之子無裳。
  有狐綏綏,在彼淇厲。心之憂矣,之子無帶。
  有狐綏綏,在彼淇側。心之憂矣,之子無服。
  ——衛風·有狐
  說起狐狸,我們第一印象便是“狐狸精”。“狐狸精”這個詞既可以是愛稱,又可以是貶稱。人們對她的感情頗為復雜,一如男人被稱作“文人騷客”一樣。被稱作“狐狸精”者,既可能意味着她有很大的魅力,風情萬種;然而,又意味着她靠色媚人,無纔無德不可取,甚至成了女人輕浮、放蕩的代名詞。女人駡女人,往往就喜歡使用“狐狸精”這個詞,意指對方不要臉,勾引我男人,仿佛自己的男人沒有一點錯。“狐狸精”一詞的背後,充滿女人的醋意,因為這個詞的背後,其實暗示着被稱作“狐狸精”的女人要麽漂亮,要麽溫柔,要麽聰明,要麽善於風情,更可怕的是可能四者集於一身。所以女人知道“狐狸精”能夠抓住男人,捕獲男人的心,她有她不同一般的武器,衹要稍加運用,就是男人的必殺技。這樣的女人當然是自己的天敵。在蒲鬆齡老夫子的眼裏,“狐狸精”們哪一個不是水做的女兒?男人們一旦被“狐狸精”迷住,就好比溫柔鄉裏的蜘蛛,絶對是無路可逃!而不幸自己的丈夫被“狐狸精”纏住的良傢太太們,就面臨一場保衛“太太位置”的爭奪戰。而這種女人與女人之間的戰爭,往往笑到最後的往往又是“狐狸精”們。那些良傢太太除了大駡“狐狸精”之外,又能有什麽辦法?在現代婚姻中,“狐狸精”也成了“第三者”的別名,是現代婚姻的頭號殺手。
  狐狸之所以成為“狐狸精”,有着深厚的文化背景。作為生物學意義上的狐狸,是很聰明伶俐而且通人性的。在原始先民的眼裏,狐狸是美好的象徵。傳說中禹的妻子塗山女即是一個九尾白狐,那可是聖人之妻啊,應該不會是淫媚的化身吧。《呂氏春秋》記載,大禹年至三十仍奔波於治水之路而未成婚,路過塗山時遇到了一隻九尾白狐,並聽到了一首歌謠:“綏綏白狐,九尾痝痝,成於傢室,我都彼昌。”於是他停了下來,與塗山氏女結成夫妻,並生下了開創夏朝的兒子啓。《吳越春秋》也說,塗山氏女本就是九尾狐的化身。
  屈原的詩歌《哀郢》裏這麽唱,“狐死必首丘”,是說狐狸將死之時,頭總朝嚮出生的小山頭。這就賦予了狐狸那種中國人自古以來忠於故國的高貴品質。
  《說文》釋狐,說狐是妖獸,有三德,其色中和,小前大後,死則丘首。這說明到漢代,狐狸都還是主要被視為正面形象。《山海經》上說:“(青丘之山)有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。”又說:“青丘國在其北,其狐四足九尾。”然而,這種四足九尾且能吃人的怪獸卻也代表着祥瑞。《白虎通·德論》中一篇《封禪篇》就載:“德至鳥獸則九尾狐見。”說是九尾狐現於人世,代表天下太平,更象徵王者子孫繁盛。到了漢代,九尾狐的祥瑞身份更進一步得到確認,它甚至能夠位列西王母座前了。
  另外,狐狸的毛色確實十分漂亮,色彩繽紛,而且還有銀狐、藍狐、白狐、紅狐等等不同顔色的種類。在民間故事裏,狐的皮毛色澤也帶着神秘的色彩,自古以來就有千年始見白狐,萬金難求的說法。
  戰國時期,齊國的孟嘗君,著名的四君子之一,嚮秦昭襄王獻了一件毛長兩寸的白狐裘,秦王非常高興,回宮嚮寵愛的燕姬誇耀:“非千年狐狸毛色不白,這裘專取白狐腋下皮毛綴成,實是稀世之珍。”秦王原打算拜孟嘗君為相,卻因右相樗裏子的勸說而改變了主意,以至於很快就對孟嘗君起了殺心。孟嘗君得知消息,非常驚慌,求人嚮燕姬獻上兩雙白璧,請她嚮秦王代自己求情。燕姬卻提出非白狐裘不收。然而這白狐裘整個齊國也衹有一件,孟嘗君哪裏還獻得出來?正在焦急之時,他的一個門客自告奮勇地站出來,連夜潛入秦宮內庫,裝成狗的聲氣將白狐裘偷了出來,讓孟嘗君去獻給燕姬。果然換得燕姬的幫忙,得以離開秦國逃生。



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