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诗经类 》 《詩經》心得 》
第55節：第五章(9)
劉緒義 Liu Xuyi
“自古虛名衹誤人。”古人有言，“立身之道，與文章異，立身先須謹重，文章且須放蕩”。做人還是本真些好。最近讀到了當代學者季羨林先生在其新著《病榻雜記》裏有三個“昭告天下”，鄭重聲明摘掉戴在自己頭上的三頂高帽子：一曰“國學大師”，二曰“學界（術）泰鬥”，三曰“國寶”。季先生風趣地說：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”
但願這能夠成為金玉良言。
有狐：狐仙來儀，請勿自摸
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。
——衛風·有狐
說起狐狸，我們第一印象便是“狐狸精”。“狐狸精”這個詞既可以是愛稱，又可以是貶稱。人們對她的感情頗為復雜，一如男人被稱作“文人騷客”一樣。被稱作“狐狸精”者，既可能意味着她有很大的魅力，風情萬種；然而，又意味着她靠色媚人，無纔無德不可取，甚至成了女人輕浮、放蕩的代名詞。女人駡女人，往往就喜歡使用“狐狸精”這個詞，意指對方不要臉，勾引我男人，仿佛自己的男人沒有一點錯。“狐狸精”一詞的背後，充滿女人的醋意，因為這個詞的背後，其實暗示着被稱作“狐狸精”的女人要麽漂亮，要麽溫柔，要麽聰明，要麽善於風情，更可怕的是可能四者集於一身。所以女人知道“狐狸精”能夠抓住男人，捕獲男人的心，她有她不同一般的武器，衹要稍加運用，就是男人的必殺技。這樣的女人當然是自己的天敵。在蒲鬆齡老夫子的眼裏，“狐狸精”們哪一個不是水做的女兒？男人們一旦被“狐狸精”迷住，就好比溫柔鄉裏的蜘蛛，絶對是無路可逃！而不幸自己的丈夫被“狐狸精”纏住的良傢太太們，就面臨一場保衛“太太位置”的爭奪戰。而這種女人與女人之間的戰爭，往往笑到最後的往往又是“狐狸精”們。那些良傢太太除了大駡“狐狸精”之外，又能有什麽辦法？在現代婚姻中，“狐狸精”也成了“第三者”的別名，是現代婚姻的頭號殺手。
狐狸之所以成為“狐狸精”，有着深厚的文化背景。作為生物學意義上的狐狸，是很聰明伶俐而且通人性的。在原始先民的眼裏，狐狸是美好的象徵。傳說中禹的妻子塗山女即是一個九尾白狐，那可是聖人之妻啊，應該不會是淫媚的化身吧。《呂氏春秋》記載，大禹年至三十仍奔波於治水之路而未成婚，路過塗山時遇到了一隻九尾白狐，並聽到了一首歌謠：“綏綏白狐，九尾痝痝，成於傢室，我都彼昌。”於是他停了下來，與塗山氏女結成夫妻，並生下了開創夏朝的兒子啓。《吳越春秋》也說，塗山氏女本就是九尾狐的化身。
屈原的詩歌《哀郢》裏這麽唱，“狐死必首丘”，是說狐狸將死之時，頭總朝嚮出生的小山頭。這就賦予了狐狸那種中國人自古以來忠於故國的高貴品質。
《說文》釋狐，說狐是妖獸，有三德，其色中和，小前大後，死則丘首。這說明到漢代，狐狸都還是主要被視為正面形象。《山海經》上說：“(青丘之山)有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”又說：“青丘國在其北，其狐四足九尾。”然而，這種四足九尾且能吃人的怪獸卻也代表着祥瑞。《白虎通·德論》中一篇《封禪篇》就載：“德至鳥獸則九尾狐見。”說是九尾狐現於人世，代表天下太平，更象徵王者子孫繁盛。到了漢代，九尾狐的祥瑞身份更進一步得到確認，它甚至能夠位列西王母座前了。
另外，狐狸的毛色確實十分漂亮，色彩繽紛，而且還有銀狐、藍狐、白狐、紅狐等等不同顔色的種類。在民間故事裏，狐的皮毛色澤也帶着神秘的色彩，自古以來就有千年始見白狐，萬金難求的說法。
戰國時期，齊國的孟嘗君，著名的四君子之一，嚮秦昭襄王獻了一件毛長兩寸的白狐裘，秦王非常高興，回宮嚮寵愛的燕姬誇耀：“非千年狐狸毛色不白，這裘專取白狐腋下皮毛綴成，實是稀世之珍。”秦王原打算拜孟嘗君為相，卻因右相樗裏子的勸說而改變了主意，以至於很快就對孟嘗君起了殺心。孟嘗君得知消息，非常驚慌，求人嚮燕姬獻上兩雙白璧，請她嚮秦王代自己求情。燕姬卻提出非白狐裘不收。然而這白狐裘整個齊國也衹有一件，孟嘗君哪裏還獻得出來？正在焦急之時，他的一個門客自告奮勇地站出來，連夜潛入秦宮內庫，裝成狗的聲氣將白狐裘偷了出來，讓孟嘗君去獻給燕姬。果然換得燕姬的幫忙，得以離開秦國逃生。
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