经书评论 》 國學智慧與當下生活：百傢講壇   》 王利鎖：感悟人生（3）      張曉傑 Zhang Xiaojie

　　由上述故事可以看出來，莊子不太喜歡當官的人，也不喜歡官場混的人，在這一類的人面前他保持一種清高，一種孤傲。這是莊子生活當中值得我們註意的一個問題。所以後來，據《莊子·秋水》記載，楚王聘請莊子出來做官，給莊子許的官就是國相。那可不是一步一步升上去的，是直接讓你上去的，但莊子卻心不為動。莊子問使者，聽說你們楚國有一隻大烏龜，這衹大烏龜是願意活着，自己在泥裏面爬來爬去？還是願意死了以後，被作為神靈之物放在神廟當中供奉呢？使者說，當然不如在泥裏面爬，因為好死不如賴活着嘛！莊子說，那好，你們走吧，我也願意像老烏龜一樣在泥裏邊爬來爬去，而不願意被供奉在神廟裏邊。
　　總之，莊子厭惡官場，對官場是非常看不慣的。原因就在於他發現，從國君到一般的官吏都是物欲橫流、貪得無厭者。莊子說：“昏上亂相。”用我們今天的話說，國君是昏君，宰相是混亂的、姦邪的宰相，國傢官場裏沒有好人，所以他對官場是看不慣的。這是我們瞭解歷史上莊子個性非常重要的一點，有了這一點，我們纔會發現，為什麽他的眼光沒有瞄準社會，像孟子一樣帶着一群人天天宣傳自己的主張，希望國君用自己的主張，原因就在於他的內心當中對官場的認識。這是莊子人生當中的一個問題。
　　如果說這是莊子人生第三個特徵的話，那麽第四個方面也是值得我們註意的，即莊子這個人博覽群書、見多識廣、長於辯論。莊子和孟子一樣，都生活在戰國中期這個百傢爭鳴的時代，這個時代的特點是每個人都要推銷自己。怎麽推銷？除了外在的形象包裝以外，最重要的就是這個人的口才，口才要鍛煉好。所謂口才就是我們今天所說的辯論。
　　所以你讀《史記》，你會發現《史記》當中記載有縱橫傢當中最著名的一個人叫張儀。張儀到楚國去遊說，不巧他剛拜訪過楚國的丞相，丞相的印就丟了，於是有人懷疑是張儀偷了，把張儀抓來毒打了一頓。張儀就很沮喪地回到傢，張儀的老婆看到張儀，說，你天天出去跑過來跑過去，在外邊混，這一次怎麽了？張儀就對他老婆說了一句非常個性的話，現在你什麽都不要說，你先看看我的舌頭還在不在？他老婆說，你能說話，舌頭當然在了。張儀說，有舌在足矣！衹要舌頭還在，這個世界沒有我怕的東西，用我們今天的話來說，他一生就憑着三寸不爛之舌縱橫天下。
　　莊子、孟子都是與張儀一樣都是長於辯論的人。我們經常提到《孟子見梁惠王》“王顧左右而言他”，就是因為辯論辯不過他，說得梁惠王衹好無奈地轉移話題。莊子也是一個非常善於辯論的人，但是莊子辯論的對象不是別人，是他的好朋友惠子。惠子是名傢的代表人物，中國古代諸子中有一傢叫名傢，相當我們今天所說的邏輯學家，他們提出來好多命題，比如說“白馬非馬論”、“卵有毛”等，都是這一類的離奇古怪的命題。名傢是最善辯論的，他們提出的好多辯題，在當時都是尖端的思維課題，別人辯不過他們。比如公孫竜的“白馬非馬論”。他說，白馬不是馬，馬是馬，白馬是白馬，白馬不是馬。我們今天聽起來覺得這個話題有點可笑，但是在那個時代，很多人在這一點上是辯不過他的。另如“卵有毛”，他說雞蛋是有毛的。你見過雞蛋有毛嗎？他告訴人傢有。為什麽呢？他說雞蛋如果沒有毛，孵出的小雞怎麽會有毛啊？人們對名傢這種辯論方法無計可施。莊子的朋友惠施就是當時名傢的代表性人物之一，被稱為是“書富五車”、才華橫溢的人物。
　　但是，莊子常常把惠子駁倒。莊子辯論的技術和智慧是非常高的，莊子和惠子之間有過幾次非常富有情趣的辯論，這些辯論可以讓我們看到莊子和惠子對世界的認識方式不一樣。
　　莊子和惠施之間辯論的第一個話題是關於“大而無用”的問題。在《逍遙遊》中，惠子告訴莊子說，魏王給了我一個大葫蘆種子，結了一個非常大的葫蘆。大到什麽程度呢？如果把葫蘆剖開做瓢，沒有那麽大的水缸能用。瓢太大了，水缸口那麽小，進不去。如果把葫蘆剖開作容器，葫蘆太大，皮太薄，一放進水它就爛了。所以惠子說，大的東西未必有用——“大而無用”。莊子就說，你這個人不善於用大。為什麽呢？你有了那麽大一個葫蘆，為什麽不把這個葫蘆挂在腰裏，當作救生圈去遊泳啊，那多好啊！對同一個問題，他們卻有不同的看法。這裏邊就說明了一個問題：對惠子來講，他認為什麽東西都應該有實用性，沒有實用性的東西和理論再大也是無意義、無價值的；莊子是從另外一個角度來談的，他是在強調“無用之用，謂之至用”。表面看這個葫蘆沒有什麽用，而這沒有用指的是人們常識理解的實用性，如果拋開其常識理解的實用性，實際上正是因為它沒有用，對我們來講纔有其他的用處。這一點今天我們可以比較容易理解，比如說，我上午從開封過來，走高速。高速路修得非常好，但是你想過一個道理沒有？一輛汽車跑在高速路上，對汽車來講，最有用的就是四個輪胎壓的兩條綫，除了這麽兩條綫以外，其他的路面對汽車來講有什麽意義呢？汽車又不在上面跑。就像我在這裏站着，我身旁那個地方對我有用嗎？沒有，我不站在那個地方。但反過來講，土地那麽緊張，我們修那麽寬的高速公路幹什麽呢？我們幹嗎不放兩塊木板，讓車輛在上面跑，那樣不既節省了土地又節省了經費嗎？不行。為什麽呢？正是有了無用的路面，汽車在上面才能開到那麽快，如果衹放兩塊木板，汽車不敢開。我在這個地方，那個地方對我沒有用，不就浪費了嗎？那你幹脆樹兩個木樁讓我站在上面不就行了嗎？不就把地方省下來了嗎？但是不要忘記，我站在這個木樁上戰戰兢兢，如履薄冰，我哪還有心思來講課？生活當中，對我們來講，有用的不是我們腳下站的地方，恰恰是我們不站的地方；高速公路上對我們有用的不是車輪碾的兩條綫，而是車輪不碾的路面。莊子和惠子通過這樣一個辯論，在告訴我們一個很簡單的道理，就是說我們看待生活當中的思想、學說、觀念，什麽東西無價值，什麽東西有價值，不能僅僅從實用性着眼。我們要變一種方法，要有“無用之用，謂之至用”的觀點，不要太實用化、太功利化，要用審美的觀點去看。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   

【选集】百傢講壇
於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（1）於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（2）
於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（3）於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（4）
於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（5）於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（6）
於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（7）於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（8）
於丹：儒道相濟——構築人格兩岸（9）錢遜：儒學的當代價值（1）
錢遜：儒學的當代價值（2）錢遜：儒學的當代價值（3）
錢遜：儒學的當代價值（4）錢遜：儒學的當代價值（5）
錢遜：儒學的當代價值（6）錢遜：儒學的當代價值（7）
錢遜：儒學的當代價值（8）錢遜：儒學的當代價值（9）
錢遜：儒學的當代價值（10）錢遜：儒學的當代價值（11）
姚淦銘：老子智慧與人生成功（1）姚淦銘：老子智慧與人生成功（2）
姚淦銘：老子智慧與人生成功（3）姚淦銘：老子智慧與人生成功（4）
第   [I]   II   [III]   [IV]   頁

評論 (0)