诸子杂家 》 论衡校释   》 指瑞第五十一      王充 Wang Chong

　　离骚王注：“指，语也。”盼遂案：篇中“天地之间常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之人相逢遇矣”数语，即仲任本篇大旨。
　　儒者说凤皇骐驎为圣王来，墨子备城门篇：“禽滑厘问于子墨子曰：由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯畔殷、周之国。”荀子哀公篇曰：“古之王者，其政好生恶杀，凤在列树，麟在郊野。”春秋繁露曰：“恩及羽虫，则麒麟至。”公羊哀十四年何注：“上有圣帝明王，天下太平，然后乃至。”说苑辨物篇：“凡六经帝王之所著，莫不致四灵焉，德盛则以为畜，治平则时气至。”诸儒多有此说，或阿世主，或规时政，非实然也。以为凤皇骐驎，仁圣禽也，大雅卷阿毛传：“凤皇，灵鸟，仁瑞也。”五行传及左氏说，皆云：“貌恭体仁，则凤皇翔。”公羊哀十四年传：“麟者，仁兽也。”说文同。公羊何注：“状如□，一角而戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。麟者木精。”按：召南麟之趾毛传：“麟信而应礼。”左哀十四年传服虔注：“麟，中央土兽，土，为信。”（礼运疏。）异义云：“公羊说，麟，木精；左氏说，麟，中央轩辕大角之兽。（礼运疏。）”是左氏、毛氏以麟属中央，土精，信兽。公羊属木，木性仁，故为仁兽。仲任从公羊也。郑玄驳异义云：“洪范，五行事，二曰言，言作从，从作乂。乂，治也。言于五行属金。孔子时，周道衰亡，已有圣德，无所施用，作春秋以见志，其言可从，（“可”误“少”，从召南麟之趾疏正。）以为天下法，故应以金兽性仁之瑞。”（礼运疏。）云“性仁”，与公羊说同。公羊云属木，郑云属金者，礼运疏：“麟属东方，取其性仁，则属木也。故公羊说：‘麟者，木精。'郑云：‘金九以木八为妻。'金性义，木性仁，得阳气，性似父，得阴气，性似母。麟，毛虫，得木八之气，而性仁。”属金属木，未知仲任所居。麟兽，通言禽者，详物势篇注。思虑深，避害远，中国有道则来，无道则隐。公羊哀十四年传：“麟非中国之兽也。有王者则至，无王者则不至。”注：“辟害远也。”楚词惜誓王注“麒麟，仁智之兽，远见避害，常藏不见，有圣德之君，乃肯来出。”称凤皇骐驎之仁知者，欲以褒圣人也，非圣人之德，不能致凤皇骐驎。原儒说之意。此言妄也。
　　夫凤皇骐驎圣，圣人亦圣。圣人恓恓忧世，凤皇骐驎亦宜率教。圣人游于世间，凤皇骐驎亦宜与鸟兽会，何故远去中国，处于边外？岂圣人浊，凤皇骐驎清哉？何其圣德俱而操不同也？如以圣人者当隐乎，十二圣宜隐；十二圣，见骨相篇。如以圣者当见，凤驎亦宜见。如以仁圣之禽，思虑深，避害远，则文王拘于羑里，注累害篇。孔子厄于陈、蔡，注逢遇篇。非也。文王、孔子，仁圣之人，忧世悯民，不图利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患。凡人操行，能修身正节，不能禁人加非于己。
　　案人操行，莫能过圣人，圣人不能自免于厄，而凤驎独能自全于世，“能”下旧校曰：一有“而”字。孙曰：据原校，知古本论衡作“独而”。“独而”即“独能”也。浅人不达，改“而”为“能”。校者不慎，又混合“能而”二字。原校所云，盖即误合之本也。是鸟兽之操，贤于圣人也。且鸟兽之知，不与人通，何以能知国有道与无道也？人同性类，好恶均等，尚不相知，鸟兽与人异性，何能知之？人不能知鸟兽，鸟兽亦不能知人，两不能相知，鸟兽为愚于人，何以反能知之？儒者咸称凤皇之德，欲以表明王之治，反令人有不及鸟兽，论事过情，使实不着。
　　且凤驎岂独为圣王至哉？孝宣皇帝之时，凤皇五至，齐世篇亦云。注见下。骐驎一至，元康四年。注讲瑞篇。神雀、黄龙、甘露、醴泉，莫不毕见，故有五凤、神雀、甘露、黄龙之纪。文选两都赋序：“神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪。”注：“汉书宣帝纪曰：‘神雀元年。'应劭曰：‘前年（按：元康四年。）神雀集长乐宫，故改年也。'又曰：“五凤元年。”应劭曰：‘先者，凤皇五至，因以改元。'又甘露元年诏曰：（按：是二年。）‘乃者凤皇至，甘露降。'故以名元年。又曰：‘黄龙元年。'应劭曰：‘先是，黄龙见新丰，（按：在甘露元年。）因以改元焉。'”吴仁杰两汉刊误补遗曰：郊祀志明言“帝幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。”劭乃举前年长乐宫事，非是。纪载改元之诏曰：“幸万岁宫，神爵翔集，其以五年（元康）。为神爵元年。”按黄图，万岁宫在汾阴，正祠后土也。此诏上文云：“神爵仍集。”谓二年集雍，三年集泰山，四年集长乐也。又历叙金芝奇兽白虎威凤珍祥之象，末乃言万岁宫神爵，则冠元之意，在此不在彼。郊祀志曰：“上自幸河东之明年正月，凤皇集祋祤。后间岁，凤皇、神爵、甘露降集京师。其冬，凤皇集上林。明年正月，改元曰五凤。”论衡曰：“孝宣皇帝之时，凤皇五至。”应劭说似本此。然以宣纪考之，亦不甚合。宣纪：本始元年，正月，凤皇集胶东。四年五月，凤皇集北海、安丘、淳于。地节二年四月，凤皇降鲁。元康元年三月，诏曰：“乃者凤皇集泰山、陈留。”二年三月以凤皇、甘露降集，赐天下爵，吏三级，民一级。神爵二年诏曰：“乃者凤皇、甘露降集京师。”四年冬十月，凤皇十一集杜陵。十二月凤皇集上林。是综改元前计之，实不止五至。至于五凤之名，殆取五方神鸟之义，见说文鸟部鹔字解，而非取于五至也。晖按：吴氏以“五凤”为五方神鸟之义。考五乌，一为瑞，四为孽，唯中央者得有凤名，见后汉书五行志。则吴说疑非。盖凤至虽不止五，而可以“五”言之，如论语“九合诸侯一之例，“三”、“九”、“五”、“七”，以举成数，于传有之。宣汉篇言宣帝时凤皇五六至，则仲任亦知其实至不只五也。而必以五至释“五凤”者，必当时冠元之义如此。仲任汉人，得知其实，未可驳议。郊祀志：“明年（五凤三年。）幸河东，祠后土，赦天下。后间岁，改元为甘露。其夏，黄龙见新丰。后间岁，上郊泰畤。后间岁，改元为黄龙。”宣纪师古注：“汉注云：‘此年二月，黄龙见广汉郡，故改元。'然则应说非也。见新丰者，于此五载矣。”刘攽两汉刊误曰：“宣帝率四年改元”而郊祀志先言改元甘露，夏其，黄龙见新丰，其下乃云：‘后间岁，改元黄龙。'然后又云：‘正月复幸甘泉。'然则宣帝自追用五年前黄龙改元尔，若是年黄龙见，史官焉得不书？汉注未可据也。”吴仁杰亦不从汉注说。使凤驎审为圣王见，则孝宣皇帝圣人也；如孝宣帝非圣，则凤驎为贤来也。为贤来，则儒者称凤皇骐驎，失其实也。凤皇骐驎为尧、舜来，亦为宣帝来矣。夫如是，为圣且贤也。齐曰：“且”下当有“为”字。儒者说圣太隆，则论凤驎亦过其实。
　　春秋曰：“西狩获死驎，见鲁哀十四年。臧氏经义杂记十六曰：“今三传本无‘死'字。而公羊传云：‘颜渊死，子曰：噫！天丧予。子路死，子曰：噫！天祝予。西狩获麟，孔子曰：吾道穷矣。'注云：‘时得麟而死，此亦天告夫子将没之征。'则此传本作‘西狩获死麟'，与上‘颜渊死'、‘子路死'一例。‘吾道穷矣'，与上‘天丧予'、‘天祝予'一例。”人以示孔子。孔子曰：‘孰为来哉？孰为来哉？'反袂拭面，泣涕沾襟。”公羊传“襟”作“袍”。疏曰：“‘袍'亦有作‘衿'字者。”经义杂记六曰：“当作‘□'。‘衿'、‘襟'皆俗字。作‘袍'，非也。据此文，是仲任所见之传亦作‘□'。”经义述闻曰：论衡盖据严氏春秋，故与何本异。儒者说之，以为天以驎命孔子，孔子不王之圣也。“圣”，宋残卷、元本作“瑞”，朱校同。夫驎为圣王来，孔子自以不王，宋残卷“不”作“来”，朱校元本同。疑是“未”字。而时王鲁君无感驎之德，怪其来而不知所为，故曰：“孰为来哉？孰为来哉？”知其不为治平而至，为己道穷而来，望绝心感，故涕泣沾襟。公羊哀十四年传何注：“见薪采者获麟，夫子知其将有六国争强从横相灭之败，秦、项驱除积骨流血之虞，然后刘氏乃帝，深闵民之离害甚久，故豫泣也。”经义杂记曰：“何说妖妄之至。当从此文引儒者说：‘为己道穷而来，望绝心感，故涕泣沾襟。'服注左传亦云：‘麟为仲尼至。'（见春秋正义。）仲任远在何劭公之前，所引盖西汉公羊说也。”以孔子言“孰为来哉”，知驎为圣王来也。曰：前孔子之时，世儒已传此说。孔子闻此说，而希见其物也，见驎之至，怪所为来。实者，驎至无所为来，常有之物也，行迈鲁泽之中，而鲁国见其物，遭获之也。孔子见驎之获，获而又死，则自比于驎，自谓道绝不复行，将为小人所徯获也。吴曰：“徯”假为“系”。“徯获”犹言“系累”。淮南子本经篇：“徯人之子女。”高注云：“徯，系囚之系。”是其证。故孔子见驎而自泣者，宋残卷、元本作“自知”，朱校同。据其见得而死也，非据其本所为来也。然则驎之至也，自与兽会聚也，其死，人杀之也。使驎有知，为圣王来，时无圣王，何为来乎？思虑深，避害远，何故为鲁所获杀乎？夫以时无圣王而驎至，知不为圣王来也；盼遂案：此句宜改作“知其思虑不能深也”，与上下文方一贯。上下文皆以“思虑深”与“避害远”连言，此处单言“避害远”，于文为不类。改订后，为“夫以时无圣王而驎至，知其思虑不能深也；为鲁所获杀，知其避害不能远也”，然后文法一致。为鲁所获杀，知其避害不能远也。圣兽不能自免于难，圣人亦不能自免于祸。祸难之事，圣者所不能避，而云凤驎思虑深，避害远，妄也。
　　且凤驎非生外国也，中国有圣王乃来至也。齐曰：上“也”字衍。生于中国，长于山林之间，性廉见希，人不得害也，则谓之思虑深，避害远矣。生与圣王同时，行与治平相遇，世间谓之圣王之瑞，为圣来矣。剥巢破卵，凤皇为之不翔；焚林而畋，漉池而渔，龟龙为之不游。史记孔子世家、说苑权谋篇、淮南本经训、家语困誓篇并有此文。凤皇，龟龙之类也，皆生中国，与人相近。巢剥卵破，屏窜不翔；林焚池漉，伏匿不游。无远去之文，何以知其在外国也？龟龙凤皇，同一类也。盼遂案：“凤皇”疑为“凤驎”之误。上下屡以“凤驎”连言。希见不害，谓在外国，龟龙希见，亦在外国矣。孝宣皇帝之时，凤皇、骐驎、黄龙、神雀皆至。其至同时，则其性行相似类，则其生出宜同处矣。龙不生于外国，外国亦有龙；凤驎不生外国，外国亦有凤驎。然则中国亦有，未必外国之凤驎也。人见凤驎希见，则曰在外国；见遇太平，则曰为圣王来。
　　夫凤皇骐驎之至也，犹醴泉之出，朱草之生也。醴泉，见是应篇。朱草，注初禀篇。谓凤皇在外国，闻有道而来，醴泉、朱草何知，而生于太平之时？醴泉、朱草，和气所生，然则凤皇骐驎，亦和气所生也。（和气生圣人，圣人生于衰世。）二句不当有，涉下文衍也。物生为瑞，人生为圣，同时俱然，时其长大，相逢遇矣。衰世亦有和气，和气时生圣人。圣人生于衰世，衰世亦时有凤驎也。孔子生于周之末世，骐驎见于鲁之凯撒；光武皇帝生于成、哀之际，凤皇集于济阳之地。见吉验篇。圣人圣物，生于盛、衰世。“世”上疑有“之”字。盼遂案：上文累言“衰世”，明此“盛”字衍文。圣王遭〔出，圣物遭见〕，见圣物，犹吉命之人逢吉祥之类也，其实相遇，非相为出也。“圣王遭”下，旧校曰：一有“出圣物遭”字。晖按：一本有此四字是也。此文当作“圣王遭出，圣物遭见，见圣物，犹吉命之人逢吉祥之类也。”“见”字涉重文脱。仲任意：圣王圣物，两相遭适。今本作“圣王遭见圣物”，只举其一端，非其旨也。初禀篇：“吉人举事无不利者，出门闻吉，顾睨见善，吉物动飞，而圣人遇也。”即其义。
　　夫凤驎之来，与白鱼赤乌之至，无以异也。鱼遭自跃，王舟逢之；火偶为乌，王仰见之。见初禀篇。非鱼闻武王之德，而人其舟；乌知周家当起，集于王屋也。谓凤驎为圣王来，是谓鱼乌为武王至也。王者受富贵之命，故其动出，见吉祥异物，见则谓之瑞。瑞有小大，各以所见，定德薄厚。若夫白鱼、赤乌，小物，小安之兆也；凤皇，骐驎，大物，太平之象也。故孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”见论语子罕篇。不见太平之象，自知不遇太平之时矣。
　　且凤皇骐驎何以为太平之象？凤皇骐驎，仁圣之禽也，仁圣之物至，天下将为仁圣之行矣。尚书大传曰：“高宗祭成汤之庙，有雉升鼎耳而鸣。“鸣”当作“雊”。异虚篇、御览九一七、类聚九十引大传并作“雊”。书序亦作“雊”。说文：“雊，雄雉鸣也。”又“之庙”二字，大传无。异虚同此。高宗问祖乙（己）。孙曰：异虚篇作“祖己”，类聚、御览、记纂渊海等书引尚书大传并作“祖己”。此“乙”字乃“己”字形近之讹。祖乙（己）曰：‘远方君子殆有至者。'”祖乙（己）见雉有似君子之行，雉性耿介，有似于士，故云：“有似君子之行。”说详异虚篇。今从外来，则曰“远方君子将有至者”矣。夫凤皇骐驎犹雉也，其来之象，亦与雉同。
　　孝武皇帝西巡狩，得白驎，一角而五趾；注异虚篇。又有木，枝出复合于本（末）。枝生于本，而复合于本，于理难通。“本”，宋残卷作“末”，朱校元本同，是也。汉书终军传：“时又得奇木，其枝旁出，辄复合于木上。”（前汉纪十二无“木”字。）上即“末”也。“末”、“本”形误。武帝议问群臣。谒者终军曰：“野禽并角，明同本也；众枝内附，兽皆两角，今独一，故云“并”。后汉书明帝纪注：“内附，谓木连理也。”示无外也。如此瑞者，外国宜有降者。是若应，殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉。”孙曰：汉书终军传“是若应”作“若此之应”。此当作“若是应”，文误倒也。“如此瑞者，外国宜有降者”十字。汉书所无。细阅之，此二句与“若是应”二语意复，不当有也。此盖论衡旧注，混于正文，又错入于上也。（论衡有注，说见前乱龙篇。）“如此瑞者”，解“若是应”句也。（论衡多瑞应连文，故以瑞解应。）“外国宜有降者”，解“殆且有解编发、削左衽、袭冠带而蒙化焉”句也。晖按：孙说非也。“瑞”与“应”有别。物遭和气而生为瑞。瑞以应善，灾以应恶。本书屡见此义，不可以瑞应连文，即谓于义一也。应有二义：一应既往者，应往善以生瑞，应往恶以生灾。一应未来者，祯瑞灾孽之象见于前，而吉凶验于后。（仲任虽不信感应，而常言太平之象，变乱之妖。）此文“是若应”之“应”，即谓应验此瑞。“外国宜有降者”，是言此瑞之象，“是若应”云云，是据瑞象以推知将来之吉验也，于义不复。“如此瑞者”二句，非是注文。仲任述汉事，多不同汉书。班着汉书，与王作论衡同时，仲任不得据以为文。据终军传改此，失之。其后数月，越地有降者；匈奴名王亦将数千人来降，汉书武纪：“元狩二年，夏，南越献驯象、能言鸟。秋，匈奴昆邪王杀休屠王，并将其众合四万余人来降。”此事距元年十月获白麟，只数月耳。竟如终军之言。终军之言，得瑞应之实矣。
　　推此以况白鱼赤乌，犹此类也。鱼，木（水）精；白者，殷之色也。“木”当作“水”，形近之误。仪礼有司彻疏引中候云：“鱼者水精，随流出入，得申朕意。”郑注：“春秋纬璇玑枢曰：‘鱼无足翼，纣如鱼乃讨之。'是也。纣虽有臣，无益于股肱，若鱼虽有翼不能飞。”盖仲任亦本纬说。汉书终军传张晏注：“周，木德也。舟，木也。殷，水德。鱼，水物。鱼跃登舟，象诸侯顺周，以纣畀武王也。”虽以鱼为水物，与此义近，然不取鱼无足翼之说，而臆造木德水德之义，臣瓒、师古非之，是也。乌者，孝鸟；赤者，周之应气也。据上文例，上“者”字不当有。书郑注：（诗思文疏。）“燎后五日，而有火为乌。天报武王以此瑞。书说曰：乌有孝名，武王卒父大业，故乌瑞臻。赤，周之正。”先得白鱼，后得赤乌，殷之统绝，色移在周矣。据鱼乌之见，以占武王，则知周之必得天下也。世见武王诛纣，出遇鱼乌，则谓天用鱼乌命使武王诛纣。事相似类，其实非也。仲任以为王者生禀吉命，不再受命。辨详初禀篇。
　　春秋之时，鸲鹆来巢，占者以为凶。夫野鸟来巢，鲁国之都且为丘墟，昭公之身且出奔也。后昭公为季氏所攻，出奔于齐，死不归鲁。注偶会篇、异虚篇。贾谊为长沙太傅，服鸟集舍。发书占之，云：“服鸟入室，主人当去。”其后贾谊竟去。见史、汉贾生传。野鸟虽殊，其占不异。夫凤驎之来，与野鸟之巢，服鸟之集，无以异也。“后昭公”以下，宋本、宋残卷、朱校元本作“服鸟入室，主人当去，其后贾谊竟去。夫凤驎之来，与野鸟巢，服鸟之集，无以异他祸福。（元本作“祸”。）后昭公为季氏所攻，出奔于齐，死不归鲁。贾谊为长沙太傅，服鸟集舍，发书占之云，野鸟虽殊，其占不异。”又无下文“是”字。并非，今本不误。是鸲鹆之巢，服鸟之集，偶巢适集，占者因其野泽之物，巢集城宫之内，则见鲁国且凶、传（傅）舍人不吉之瑞矣。“传舍”，王本同。崇文本作“傅舍”，是也。谓太傅舍，当据正。盼遂案：“舍”当为“主”之误。“主人”即斥长沙太傅贾谊矣。非鸲鹆服鸟知二国祸将至，而故为之巢集也。
　　王者以天下为家。家人将有吉凶之事，而吉凶之兆豫见于人。“而”犹“则”也。知者占之，则知吉凶将至，非吉凶之物有知，故为吉凶之人来也。犹蓍龟之有兆数矣。龟兆蓍数，常有吉凶，吉人卜筮与吉相遇，凶人与凶相逢，非蓍龟神灵，知人吉凶，出兆见数以告之也。虚居卜筮，前无过客，“虚居”谓平居无事。“客”字疑误。犹得吉凶。然则天地之间，常有吉凶，吉凶之物来至，自当与吉凶之人相逢遇矣。或言天使之所为也。如山阳侯天使遗书赵襄子也。夫巨大之天使，“使”字句。或属下读，非。细小之物，音语不通，情指不达，何能使物？物亦不为天使，其来神怪，若天使之，则谓天使矣。
　　夏后孔甲畋于首山，天雨晦冥，入于民家，主人方乳。或曰：“后来，之子必大贵。”或曰：“不胜，之子必有殃。”“首山”，注详书虚篇。夫孔甲之入民室也，偶遭雨而荫庇也，“偶”，崇文本作“遇”，非。非知民家将生子，而其子必凶，盼遂案：“凶”上当有“吉”字。下文“人占则有吉凶矣”，正承此文。吉者承上“后来，之子必大贵”言，凶者承上“不胜，之子必有殃”言也。夺一“吉”字，遂嫌不完。为之至也。既至，人占则有吉凶矣。夫吉凶之物见于王朝，若入民家，犹孔甲遭雨入民室也。孔甲不知其将生子，为之故到，谓凤皇诸瑞有知，应吉而至，误矣。
　　
　　
　　　



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自序例略刘盼遂集解自序逢遇第一累害第二命禄第三
气寿第四幸偶第五命义第六无形第七率性第八吉验第九
偶会第十骨相第十一初禀第十二本性第十三物势第十四奇怪第十五
书虚第十六变虚第十七异虚第十八感虚第十九福虚第二十祸虚第二十一
第   [I]   II   [III]   [IV]   [V]   页

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