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散文集 》 浮光掠影看平生 》
第54节：附：试论《郑注论语》一则的牵强附会(2)
启功 Qi Gong
今不论毛传、郑笺有多么大的权威，总都大不过孔子。《论语·子罕》篇记孔子"自卫返鲁然后乐正，雅颂各得其所"，既没提到"风"，也没提到"卫风"，卫国在孔子到达时是否"淫风大行"，更没有只字涉及。《论语·卫灵公》篇又说："放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。"提到"淫"的是"郑声"，并没提到"卫风"。而郑注下边又说：
素功，□《诗》之意，以众彩喻女容貌，素功喻嫁娶之礼。□后素功，则皆晓其为礼之意也。
按"素以为绚"是《诗》之原句，倩盼是女子的素质，"素以为绚"不是"绚以为素"，怎能说"众彩以喻女子容貌"呢？"后素功则皆晓其为礼之意也"，其实不是"皆晓"，而是这时郑大儒脑子牵强了。
谨按《论语》孔子曰："诗三百，一言以蔽之曰思无邪。"所以那位"左右流之"荇菜般的女性，被《传》的"小序"说成是"后妃之德"，而对子夏所问那位生得倩盼的女子，孔子提出天生素质比脂粉装饰更重要，子夏联想到"礼后"这一个社会问题。孔子论礼后于生活还有一事，如宰予觉三年之丧太长，孔子回答说"子生三年然后免于父母之怀"，是儿子为父母服丧三年的原因，那亦是礼后于生活的证明（见《论语·阳货》）。这里是"礼"的规定在自然生活之后的又一证明，更不是专指婚姻之礼，并与女子的"素"无关。可惜这位郑大儒的"注"未免顾此失彼了。
郑注说"问之者疾时淫风大行"，当然是指子夏问孔子的时候；但那时师徒同在什么地方没有记载，如果是同在鲁国，还没见过鲁国"淫风大行"的记载，又岂能听到女子，就想到"淫风"听到礼，就想到女子不知礼，就想到要男子用礼去制裁她们。可见孔子以人（仁）为中心的思想、学说、教育，陆陆续续变为"孔家店"的店规，真可谓其来已久矣！
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