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杂史 》 中國歷史的後門 》
“色授魂與”尤勝於“顛倒衣裳”(2)
許暉 Xu Hui
蒲鬆齡相信異性間亦能達到精神融合的境界，在妻妾、妓女之外，隱然期待一種真正意義上的理想之愛：“知己之愛”。這是很了不起的。
嬌娜和絳雪—異類女人
《聊齋》，甚至大部分明清志怪小說中的花妖狐鬼，其實不過是良傢婦女的變身。她們
美麗而溫良，給窮書生們以性的滿足，但又不需要他們負任何的責任。始亂終棄固然要遭到譴責（《竇女》），那衹是對民女適用。花妖狐鬼既然神通廣大，來去自如，那就一切後果自負，鞠躬盡瘁，死而後已。這是典型的男性白日夢。禮教要求女人為了貞節要死要活，小說又要求女人為了愛情要死要活，無非都是成全了男性的私欲罷了，男性自己卻可以超然物外，坐享其成。
嬌娜卻和《喬女》的主人公很相似。喬女拒絶了孟生的求婚，卻為他打官司，撫育孤兒成人，“固已心許之矣”。嬌娜把婚姻給了一個男人，卻把感激、尊重給了另外一個男人。感激之心，器重之意，無疑是愛情基矗她甚至不回避這種感情，也不憚於表達出來，她恪守了禮法，但是又突破了禮法。
絳雪呢，作者反復突出的卻是她的“無情”。作者把香玉寫成牡丹花，而絳雪是忍鼕。牡丹國色，香玉嫵媚而愛嬌；忍鼕耐寒，絳雪高傲而素淡。面對黃生的追求，她選擇了逃避。直到黃生表現了對香玉真摯的哀痛，她纔出來安慰他。即使如此，面對黃生的抱怨，她還是表示：“妾不能如香玉之熱，但可少慰君寂寞耳。”—
生欲與狎。曰：“相見之歡，何必在此。”於是至無聊時，女輒一至。至則宴飲唱酬，有時不寢遂去，生亦聽之。
這種“無情”乃是保持人格獨立的努力。黃生後來也理解並尊重她。比起香玉的忘我之愛，這種保持自我之愛，似乎更合乎近代的觀念，而遠離傳統。
後神話時代最美麗的神話
總的來說，《聊齋》中的男性比起光彩照人的女性形象，要蒼白得多。正如葉舒憲在《高唐神女與維納斯》一書中指出的，大部分作品遵循的“三部麯”，即“豔遇（性的滿足）—磨難和變化—幸福（人生的滿足）”，男性總是處在被動的、受拯救的位置，形象也就大抵蒼白甚至猥瑣。比如《紅玉》的男主人公先是遵從父命背棄了愛情，後來遭遇慘禍，無力庇護嬌妻弱子，又對着紅玉“裸跪床頭”，着實令人作嘔。
《嬌娜》、《香玉》獨具一格。《嬌娜》裏的孔雪笠以“聖裔”的身份，卻結交被視為淫邪化身的狐精，他與嬌娜一傢的友愛也讓人感動。在他們遭雷劫“天罰”的時候，他毅然挺身而出，“逆天”而行，為了所愛隕身不恤。
前面提到，中國人對嗣續的關註，近乎宗教情結。在傳奇志怪小說中，多有花妖狐鬼以法術助人飛黃騰達，為人産佳兒的情節，黃生入寺本為求取功名，但對香玉和絳雪，從來不曾有此類期待和要求。他們的感情更接近近代意義上的“愛情”。
香玉不幸夭亡，由花妖而花鬼，尚纏綿愛戀，最後又因愛而重生，這些描寫美麗異常—
次年四月至宮，則花一朵含苞未放；方流連間，花搖搖欲拆；少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，纔三四指許；轉瞬飄然欲下，則香玉也。笑曰：“妾忍風雨以待君，君來何遲也１
而黃生入山不返，相約死後魂托牡丹之側，臨終前，他說“此生期，非死期也”。他不再以“人”的資格為貴，寧願化作“異物”，也要與所愛相伴—
次年，果有肥芽突出，葉如其數。道士以為異，益灌溉之。三年，高數尺，大拱把，但不花。老道士死，其弟子不知愛惜，斫去之。白牡丹亦憔悴死；無何耐鼕亦死。
這和《紅樓夢》裏絳珠仙草為報灌溉之恩化身為人，有異麯同工之妙，都是後神話時代最美的神話。蒲鬆齡自己評論道：“情之至者，鬼神可通。花以鬼從，而人以魂寄，非其結於情者深耶？一去而兩殉之，即非堅貞，亦為情死矣。人不能貞，亦其情之不篤耳。”這裏的“貞”已經不是對女性單方面的苛求，而是雙方對等的對愛情的忠誠。他對“情”的推崇，正與《紅樓夢》“以情補天”的觀念有共通之處。
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