诗歌鉴赏 》 唐詩百話   》 54.王建：樂府歌行二首      施蜇存 Shi Zhecun

　　涼州行
　　涼州四邊沙浩浩，漢傢無人開舊道。(韻一)
　　邊頭州縣盡鬍兵，將軍別築防秋城。
　　萬裏徵人皆已沒，年年旌節發西京。(韻二)
　　多來中國收婦女，一半生男為漢語。
　　蕃人舊日不耕犁，相學如今種禾黍。(韻三)
　　驅羊亦著錦為衣，為惜氈裘防鬥時。
　　養蠶繰繭成疋帛，那將繞帳作旌旗。(韻四)
　　城頭山雞鳴角角，洛陽傢傢學鬍樂。(韻五)
　　溫泉宮行
　　十月一日天子來，青繩禦路無塵埃。
　　宮前內裏湯各別，每個白玉芙蓉開。(韻一)
　　朝玄閣嚮山上起，城繞青山籠暖水。
　　夜開金殿看星河，宮女知更月明裏。(韻二)
　　武皇得仙王母去，山雞晝啼宮中樹。(韻三)
　　溫泉决决出宮流，宮使年年修玉樓。
　　禁兵去盡無射獵，日西麋鹿登城頭。(韻四)
　　梨園弟子偷麯譜，頭白人間教歌舞。(韻五)
　　“王建，字仲初，潁川(今河南許昌)人。大歷十年進士，釋褐，授渭南尉，調昭應縣丞。諸司歷薦，遷太府寺丞、秘書丞、侍御史。太和中，出為陝州司馬，從軍塞上，弓劍不離身。數年後歸，卜居鹹陽原上。”
　　以上一段王建的小傳，見於辛文房的《唐才子傳》，以後諸書所載王建傳記大多抄用此文。《全唐詩》所載也相同，但刪去了一句“弓劍不離身”。辛文房編寫唐代詩人小傳，他的資料來源，極為可疑。有許多敘述，顯然是從作者本人的作品中意會而得的。即如說王建在邊塞時“弓劍不離身”，就見於他自己的《從軍後寄山中友人》詩，其末句云：“勞動先生遠相示，別來弓箭不離身。”這是做詩，不能作為生話實錄。辛文房卻改掉一個字，作為詩人在塞上的生活實況。由此看來，他這部傳記恐怕很不可靠，不能作為信史。《全唐詩》刪掉這一句，可知也看出了這個缺點。
　　這段小傳中最可疑的是說王建於太和中出為陝州司馬。“太和”是“大和”之誤，宋元人的著作中常常把唐文宗的年號“大和”誤為“太和”。大和一共九年，“大和中”就假定是大和五年(831)。王建於代宗大歷十年(775)舉進士，假定他是二十五歲，到大和五年，已是八十一歲的老人了，豈能還出任陝州司馬?因此，我懷疑“大和”是“元和”之誤。“元和”是憲宗的年號，止於十五年。元和八年是公元813年，王建六十三歲，出任陝州司馬，這就極有可能了。王建詩集裏提到的人物，有武元衡相公、張弘靖相公、李吉甫相公、裴相公。考武元衡、李吉甫，元和二年拜相。裴垍，元和三年拜相。張弘靖於元和九年拜相。而文宗大和年初的歷任宰相，如李宗閔、裴度、牛僧孺、李德裕諸人，王建集中均無其名，可知王建歷官止於元和。長慶以後，以至大和，可能他還生存，但已經退隱於鹹陽原上自造的新居中了。他有《原上新居詩》十三首，其中有句云：“長安無舊識，百裏是天涯。”又云：“近來年紀到，世事總無心。”皆可推測其情況。
　　王建的文學活動時期主要是唐德宗、憲宗二朝，他和張籍、李益、賈島、孟郊都有交往，也有寄上韓愈的詩。張籍是他三十餘年的老朋友，他們在未成進士前已相識，彼此一起從師學道，又以詩篇相切磋。這些情況，均見於他的《送張籍歸江東》詩和張籍的《逢王建有贈》詩。
　　可能是由於“同聲相應，同氣相求”，王建和張籍都作了許多樂府詩，文學史上所謂“張王”，就是專指張籍和王建的樂府詩。張籍有《酬秘書王丞見寄》一詩，是王建官秘書丞時有詩給張籍，張籍回答一首，這首詩的前四句云：“相看頭白來城闕，卻憶漳溪舊往還。今體詩中偏出格，常參官裏每同班。”其第三句大概就是指他們二人作樂府詩，在當時是被目為“出格”的今體詩的。“出格”，是格調與衆不同的意思。
　　現在我選講兩首王建的樂府詩。
　　第一首《涼州行》。涼州，今甘肅省武威縣，在盛唐時期是河西節度使的治所。大歷年間，州城為回紇所侵踞，此詩即描寫當時的邊防情況。
　　第一、二句是倒裝句，“漢傢”即指唐朝。“舊道”是指開元、天寶年間的西域通道。因為現在無驍將能開拓邊疆，以致涼州城外又是黃沙浩浩。
　　下四句說涼州所屬各縣都已為鬍兵所據，守邊的將軍衹好另外建築防秋的城堡。西北鬍人常常在秋季入侵中國，唐朝在每年秋季都要嚮河洛、江淮一帶徵發兵士，到西域去增防，當時稱為“防秋”。這些萬裏從徵的人都已戰死在邊塞上，可是京城裏還在年年發令輸兵。“旌節”指發兵的符節，“西京”即首都長安。張籍有《西州》詩一首，也描寫這些情況。
　　下四句說入侵的鬍人都從中國擄去婦女，其中有半數婦女生了男孩，都能說漢語。這些鬍人從前是不懂農作的，如今卻學我們漢人種起禾黍來了。“蕃人”即“鬍人”，唐宋人寫作“蕃”，明清人寫作“番”。
　　再下四句說這些鬍人，現在牧羊的時候也穿了絲織的錦衣。他們本來是披毛氈或獸皮的，但現在卻愛惜氈裘，把它們收藏着，預備作戰時用了。他們現在也能養蠶繰絲，織成一匹一匹的絹帛，卻是用來做旌旗圍繞在營帳四周。這裏的“那將”二字用得較為少見，不知有無誤字。“那”，大概可以作“挪”字講，“那將”，猶言“拿來”。
　　最後二句說，城上的山雞已經在角角地報曉，而洛陽城中，傢傢都還在演奏鬍樂呢。
　　這首詩的主題是表現涼州淪陷、回紇入侵之後，鬍人日漸漢化，而漢人卻鬍化了。鬍人的漢化，是學習漢人的農桑生産，以加強他們的武備；漢人的鬍化，卻衹是學習鬍人的音樂歌舞，作長夜荒淫的宴樂。
　　這首詩的韻法也真有些“出格”。全詩共十六句，如果四句一韻，可以使韻法很整齊，但作者卻以開頭二句為一韻，末尾二句為一韻，中間十二句用三個韻。這樣，使讀者不能在開頭的時候就依照四句一絶的規格讀下去，似乎有些不順口。但是，如果仔細研尋詩意，可以體會到作者是按詩意配韻的。首二句點題，用一個韻。次四句描寫涼州之荒蕪和鬍人的猖獗，也用一個韻。以下兩組各四句，分寫鬍人也從事農耕和蠶織，各用一韻。最後寫洛陽城中漢人之鬍化，以為對比，又另用一韻。韻腳的轉換，應當和詩意的段落配合，這個原則，作者沒有違背，但如果首韻和尾韻的詩意，都能擴大為四句，這首詩的韻法就整齊了。尤其是尾韻，如果有四句，則詩意的對比性可以更為明顯，現在，作者匆匆以二句表過，讀者往往會忽略了它的諷喻意義。
　　第二首《溫泉宮行》描寫當時驪山溫泉宮的衰敗景象。前半篇八句，先描寫唐玄宗全盛時期的溫泉宮。玄宗於每年十月一日駕幸溫泉宮，住一個月纔回歸長安。故第一句就點明“十月一日天子來”，確是玄宗的事。御驾從長安到驪山，一路都用青絲繩攔隔，不準人民侵入禦路，以資警戒。路上還要打掃幹淨，鋪灑黃沙，故無塵埃。宮前和宮內的溫泉，各有區別，但每一處溫泉浴池，都用雕刻蓮花的白石砌成。“內裏”是當時稱宮內的名詞。“芙蓉”是蓮花，不是木芙蓉。朝玄閣在驪山上，天寶七年十二月，玄宗夢見了他的遠祖老子(李耳)，把鬍玄閣改稱降聖閣。但民間和後世詩人都仍稱朝玄閣。這個“玄”字，因清朝人避康熙皇帝玄燁的諱，古書上所有的“玄”字都被改為“元”字，沿用了幾百年，我們現在把它改正過來。驪山上下都是溫泉宮的建築物，四周有城垣田護，連驪山也圍在城內，故曰“城繞青山”。“竜暖水”的“竜”字，諸本均同，惟《全唐詩》下註曰：“一作籠”，可知有過一個古本是“籠暖水”。這樣，這句詩就有兩種講法。如果原本是“籠”字，則是一個動詞，其主語仍是“城”字。城繞青山，又把溫泉籠在城裏。如果是“竜”字，則是一個名詞，而“暖”字是一個動詞了。溫泉浴池中，泉水都從銅竜口中流出，這樣，可使泉水保暖，故曰“竜暖水”。但吳昌祺註曰：“竜暖水者，燒銅竜投水中也。”這個講法，異想天開，肯定是錯的。溫泉本來是暖的，何必燒銅竜投入水中呢?而且“燒銅竜”也不可想象，每人入浴，都要燒一條銅竜嗎?下面“夜開金殿”二句就是寫玄宗與楊貴妃在夜半同看天空中星河的故事。這是他倆愛情的秘史，宮女們不敢停留在殿裏，都被打發到殿外月光下去守衛了。“知更”即每人值班守一個時辰。白居易《長恨歌》雲：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。”李商隱《馬嵬驛》詩云：“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。”都是說玄宗與貴妃在七月七日同看星河，有感於牛郎織女的故事，訂了密約，願意世世為夫婦。這件事也記載於《太真外傳》，大概當時廣泛地流傳於人民口頭。王建采用這件事寫入這首詩，其實不很適當。“看星河”是七夕的故事，十月裏已看不到星河了。
　　下半篇八句就描寫開元、天寶以後的溫泉宮。“武皇”指玄宗，“王母”指貴妃，“得仙”與“去”，都代替一個“死”字。山雞是野禽，現在飛到宮中樹上來叫了。華清池中的溫泉，無人沐浴，决决地流出宮外。宮中樓閣，經常損壞，管理宮城的官員年年要加以修葺。守衛宮城的禁兵已經撤退，無人射獵，每到太陽西下，野鹿居然都跑上城頭，這一切就是溫泉宮的現狀。至於往日住在宮中的人物呢，自從皇帝和貴妃死後，侍候他們宴樂的梨園子弟都失去了生活依靠，大傢把宮中的麯譜偷走，流落在民間作歌舞教師。唐太宗名為世民，唐人都要避諱，遇到“世”字，都改用“代”字，遇到“民”字，都改用“人”字。因此，在唐人著作裏，“人間”就是“民間”。
　　這首詩的韻法，也不能令人愜意。第三韻和第五韻，都是單句韻，音節太急促。第五韻的詩意與《涼州行》的尾聯同樣是表現得不夠強烈。此外，“山雞”和“麋鹿”二句意味重複，顯得思想窘促。這些都不能不說是缺點。
　　我們不妨把這首詩與韋應物的《溫泉行》作比較。韋應物是從自己的回憶來描寫的，所以用一大段詩句寫溫泉宮的繁盛情況，也是他自己的得意時期。王建沒有這種生活經驗，所以用客觀的寫法。因此，他這首詩就顯得缺乏感情了。
　　樂府詩復興於李、杜。李白所作，多數還是擬古樂府，仍沿用樂府舊題，杜甫則創造了新樂府，為唐詩開闢了一個新園地。王建、張籍、李益繼承杜甫的傳統，也作了很多新樂府詩，於是後世有“張王”之稱，實則張王之間，還有優劣，歷來詩評傢大多以為王勝於張。
　　自從“張王”並稱以後，李益卻冤枉地被遺忘了。李益在當時也善作歌詩，與李賀齊名。《舊唐書》本傳稱李益“每作一篇，教坊樂人以略求取，唱為供奉歌辭。好事者畫為屏障。”現存的李益詩，歌行衹有《六州鬍兒歌》，《漢宮少年行》等六七篇，而絶句式的小樂府卻有數十首，或者就由於他專作小樂府，故後世不與“張王”並論。然而他的邊塞絶句，也不在王昌齡、王之渙之下，衹因生在中唐，不得與盛唐諸詩人角逐，這也還是一件冤事。
　　張王二傢樂府，上不及杜甫，下不及白居易。杜甫雄渾沉鬱，白居易諷喻銳利。至於結構佈置，杜甫和白居易同樣嚴謹。張王所作，則氣息清淡，組織鬆懈，無驚人的章句，衹能在大歷、貞元間，暫時擅名而已。前人評論張、王樂府，都不免溢美，惟有鬍應麟說：“張籍、王建，稍為真澹，而體益卑卑。”(《詩藪》)這個評語，我以為是中肯了。
　　一九七九年四月三日



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
1.王績：野望2.王勃：杜少府之任蜀州3.楊炯：從軍行
4.五七言絶句四首5.劉希夷：代悲白頭翁6.宋之問：奉和晦日幸昆明池應製
7.瀋佺期：遙同杜員外審言過嶺8.雜言歌行三首9.陳子昂：感遇詩(上)
10.陳子昂：感遇詩(中)11.陳子昂：感遇詩(下)12.王梵志詩
13.初唐詩餘話14.王維：五言律詩三首15.王維：五言律詩二首
16.孟浩然：五言律詩三首17.孟浩然：五言律詩又三首18.高適：燕歌行
19.岑參：七言歌行二首20.早朝大明宮唱和詩四首21.王灣：五言律詩二首
22.邊塞絶句四首23.五言絶句四首24.常建：題破山寺後禪院
第   [I]   II   [III]   [IV]   [V]   頁

評論 (0)