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四书类 》 喪傢狗 Funeral home dog 》
曾子大病一場(1)
李零 Li Ling
８.３曾子有疾，召門弟子曰：“啓予足！啓予手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
這是講曾子大病一場，死裏逃生的感覺，描寫很生動。
“啓予足，啓予手”，《說文?言部》：“，離別也，從言多聲，讀若《論語》‘跢予之足’，周景王作洛陽臺。”許慎所引，或說是《古論》的異文。過去有兩種解釋：一說是打開被子，露出手腳（《鄭註》）；一說同“”，是省視之義（劉寶楠引王念孫說），恐怕都不對。原文衹說擡擡我的腳，擡擡我的手（所以作“啓”），其實也就是動動我的手，動動我的腳，故異文作“跢”（跢是挪步而行，像小兒學步的樣子）。他這麽說，是叫學
生過來看，我這手，我這腳，不都好好長在身上嗎？這是死裏逃生的心情。比如大手術，你剛從麻醉中蘇醒，周圍的世界好像煥然一新，自己好像新生兒。你會覺得，我的眼睛能看，我的耳朵能聽，我的手腳能動，多好呀，就連拉屎撒尿放屁，此時此刻，都充滿幸福感。失而復得，方知一切可貴。
“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，出於《詩?小雅?小旻》，曾子引之，是形容生命懸於一綫的感覺，他剛從死亡綫上逃脫的感覺。
“而今而後，吾知免夫”，是說從今以後，我纔知道，什麽叫撿了一條命。
這種體會，沒有生過大病的人，根本不知道。
生老病死，老、病在生死之間。大病，一腳在生，一腳在死，很突然，和老之將死還不太一樣，沒有足夠的預期，因而病愈的感覺特好。
古人勸人嚮道，主要手段就兩條，算命和看病。重病是死亡的門口。人不知死，哪裏懂得生。很多人都是大病一場，纔算活明白，什麽名呀利呀，全都扯淡。當然也有人，病的時候還明白，剛好沒幾天，就又糊塗了。
曾子是有名的大孝子。今《大戴禮》有《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》，都是講孝。樂正子春說，他的老師曾子聽孔子說，“天之所生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣”（《曾子大孝》）。傳為曾子作的《孝經》也說，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”。儒傢重生，認為生命是父母的禮物，衹有把身體保護好，纔對得起父母。現在的孩子，處於家庭、社會的交相摧殘之下，難免輕生。當爹媽的要防小孩自殺，可以起名叫“免夫”。當然，女孩最好不用這個名字，起這個名字，就嫁不出去了。（曾子大病一場一）
８.４曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍（背）矣。籩豆之事，則有司存。”
“曾子有疾，孟敬子問之”，孟敬子即仲孫捷，孟武伯的兒子，生卒不詳。曾參比孔子小４６歲，此事應在前４８０年後。
“動容貌”、“正顔色”，屬於儀容。古書中的“容”和“色”有關，都是肢體語言。今人所謂“體面”，有體有面，但主要是面。人活臉，樹活皮。面子是尊嚴，但不能講得太過分。中國有面子文化，經常死要面子活受罪，就是過於看重面子。“顔色”，今語可指圖畫的顔色，但古語不同，顔字從頁，本指眉宇之間，加上色字，其實是指臉色。
此章也是講曾子生病，可能就是上面那場大病。當時，孟敬子去看他，他以為自己快死了，所以說，“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善”。這話很有名。人快死了，和平常就是不一樣。司馬遷是體會過這種臨界狀態的人。比如他的《報任安書》，就是苟活之人與將死之人的對話。他有這種體會，所以寫“人之將死”，特別精彩。比如李斯，照理說是大壞蛋，他這一生，殺人無數，但臨死，也有善言。他和他的孩子說，我真想和你們，像當年那樣，牽黃犬，出上蔡東門，到郊外打兔子，這樣的事還會再有嗎？然後，父子抱頭痛哭（《史記?李斯列傳》）。陸機臨死，也說“欲聞華亭鶴唳，可復得乎”（《世說新語?尤悔》）。
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