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文化思考 》 到古代中國去旅行 》
唐宋文身(3)
伊永文 Yi Yongwen
競相仿效“花文身”，這當然是由於“花文身”具有美飾的作用。宋代話本《郭節使立功神臂弓》中，作者就着力描寫了兩個無賴相鬥，先以“文身”奪人的場面：鄭信脫膊下來，衆人看了喝采。先自人材出衆，那堪滿體雕青：左臂上三仙仗劍，右臂上五鬼擒竜；胸前一搭禦屏風，脊背上巴山竜出水。
夏扯驢也脫膊下來，衆人打一看時，那廝身上刺着的是木拐梯子，黃胖兒忍字。當下兩個在花園中廝打，賭個輸贏。
滿身雕復雜圖案者一“亮相”，就博得了喝采，而身上圖案單一者則無人叫好捧場。可見，無賴的“文身”也要予以美飾，這已成為一種時尚。倘若“文”上獨特圖形，更顯與衆不同。宋代的人們也多以“文身”者所刺圖形稱呼其人的。像《夷堅志》所記：吉州太和民謝六以盜成傢，舉體雕青，故人目為花六，自稱曰“青獅子”。
有揀停軍人張花項，衣道士服，俗以其項多雕篆，故目之為花項。
忠翊郎王超者，太原人。壯勇有力，善騎射。面刺雙旗，因以得名。
值得註意的是，“文身”越來越多地成為美貌的象徵。
在宋代人眼中，漂亮人物的形象，則須是“文身”者。如《水滸傳》第四十四回中的楊雄：“那人生得好表人物，露出藍靛般一身花綉。”這樣的男子是最易得到婦女喜愛的。南宋永康軍有一妓女謁靈王廟時，見門外一馬卒，“頎然而長，容壯偉碩。兩股文綉飛動，諦觀慕之，眷戀不能去”。燕青正是憑着一身“似玉亭柱上鋪着軟翠”的“花綉”，引得東京名妓李師師都要他脫衣“求現”，並用手“去摸他身上”。當我們用史料與小說相比照，也就不奇怪為什麽在宋代有人“刺淫戲於身膚”了。這正像明人鬍應麟在分析唐代張安貧兒為什麽要在胳臂刺上詩時，認為這是“札刺名號，以互相思憶”，“狹斜遊人與娼狎，多為此態”。
也許正是由於“文身”可以更真切地使異性迷戀，在一個“伎巧則驚人耳目”的氛圍中，它格外獲得了人們的認同。政府的高級官員也要以“文身”為榮耀。徽宗朝的李邦彥，身為宰相，每每侍宴，他也“將生絹畫成竜文貼體，將呈伎藝，則裸其衣，宣示文身”。這種本無“文身”，卻偏偏要顯示有“文身”的做法，無非是為了趕時
髦。而有人就是因“文其身”，得到了皇帝所賜“錦體謫仙”的雅號。所以，在東京大街上，光天化日之下，普通百姓也是要露出“渾身赤膊，一身錦片也似文字”。
在南宋臨安，市民們則組成了專門的“文身”社團——“錦體社”。劇作傢則在戲劇中塑造了“文身”人物形象，如每逢臨安舉行盛大節慶活動時，逡行於西湖的伎
藝畫舫上，“俱裝小太尉、七聖、二郎神、神鬼、快行、錦體浪子”出演。為了促進酒的銷售，諸酒庫請來伎藝人助興，其中也要有“喬妝”的“錦體浪子”形象。伎藝人中亦不乏“文身”者，像“唱賺”的“雕花楊一郎”。他“文身”的目的無疑是希望引起更多市民的關註。還有存世的宋代《眼藥酸》絹畫可資佐證，畫中右邊作市井細民打扮者，頭巾紮作衝天形態，着圓領青衫，係腰帶，穿白褲，蹬練鞋，袖輓至肘，露出青色的“文身”手臂。這種故意露出“文身”模樣，是為了表演，是為了取悅於市民，也可說是市民喜歡“文身”人物的最為真實的記錄，
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