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小说评论 》 草根紅學雜俎 》
“絳洞花王”小考(3)
鄧遂夫 Deng Suifu
可是遍查此前各回,卻壓根兒找不出寶玉小時候取“絳洞花王”別號的情節。這就怪了!到底是曹雪芹在這裏故用倒敘之法,補出所謂“舊名”一事,致使脂硯齋望文生義信口開河呢,還是原本就真有這樣的“前文”,脂硯齋也確曾見過,卻在後來的稿本中被無意丟失或有意刪去呢?這恐怕也算得上是《紅樓夢》的一個小小的謎題吧! 從版本學的角度澄清了寶玉的舊號確為“絳洞花王”而非“絳洞花主”,似乎還須補證 一下:《紅樓夢》這樣的“花王”之稱,有何來歷出處。 本來,筆者孤陋寡聞,在淺薄的閱歷中,除了懂得古人稱牡丹為“花王”之外,實不知還有屬於另外意義——相當於“總花神”性質的男性司花之“王”的出處。然而事有湊巧,這次應邀赴南京參加紀念曹雪芹逝世二百二十周年學術研討會,卻在東道主特為安排觀賞的一臺“《紅樓夢》中搬演過的”傳統昆腔折子戲節目裏,無意間發現了這一“花王”的出處。 這臺節目,是由名聞遐邇的江蘇省昆劇院(其前身即為五十年代以演《十五貫》而譽滿京華的江蘇省昆劇團)專場為紀念大會演出的。內容全係該院歷年來挖掘整理的一批在《紅樓夢》書中描寫過、同時其本身也極具代表性的昆麯傳統劇目。如《牡丹亭》中的《遊園》、《驚夢》,《西廂記》中的《遊殿》,《虎囊彈》中的《山門》,等等。將這些劇目的演出實況,同《紅樓夢》的有關描寫相對照,不能不使人嘆服:這確是當初那些“夢中人”所見所聞的昆腔劇目的“實物標本”,具有很高的藝術欣賞價值和文獻研究價值。 當我聽到《遊園》中杜麗娘所唱的[皂羅袍]:“原來奼紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井頽垣。良辰美景奈何天,賞心樂事誰傢院……”以及柳夢梅唱的[山桃紅]:“則為你如花美眷,似水流年,是答兒閑尋遍……”那笛韻悠揚、清麗婉轉、旖旎纏綿的麯調,不禁讓我深深地體味到林黛玉偶聞此麯時那種意動神搖、如醉如癡的情景。 就在柳夢梅唱的[山桃紅]剛剛煞尾,二位男女主人公相依相偎掩入花叢之際,忽見臺上舞出十二名身着紅衣、頭上插花的女子,末後跟隨而出的一名青須緑袍的男子,背插三角旗,上書“花王”二字。我一看,險些兒叫出聲來——這不就是曹雪芹“絳洞花王”的真出處麽?返傢後復按湯顯祖《牡丹亭》原著中《驚夢》一折,此處的舞臺提示文字僅作: 末扮花神,束發冠,紅衣插花,上。 說明原著中確有一位“末扮”的男性“花神”出場。而這男性花神率領出場的“紅衣”是何人物,卻未見稱名——因其頭上“插花”,大約也該是比“末扮”的花神稍低一個等級(或為分別司各種花)的女性花神吧!若此,則末扮的男性花神,便應如賈寶玉所稱“一樣花一位神之外”還該有的“總花神”了。原著中這位花神上場後的臺詞有雲: 咱花神專掌惜玉憐香,竟來保護他(按指杜麗娘——引者),要他雲雨十分歡幸也。 “專掌惜玉憐香”,無私地“保護”人世間的女子,要讓她們得到歡樂和幸福。這不正是曹雪芹賦予賈寶玉的性格基調麽?而且,我發覺湯顯祖的《牡丹亭》原著,與我們見到的實際演出臺本,除了將末扮的總花神明確插上“花王”的標記,將無稱名、無限額的“紅衣”用十二名女子扮作“司各種花”的花神之外,還有其他一些很微妙的差異。例如:原著中的《驚夢》一折,在我見到的演出中已被改為《遊園》和《驚夢》二出,正與《紅樓夢》中的描寫相同。故可推斷:被曹雪芹寫進書中的《遊園》和《驚夢》,在其當初的實際演出中,也必定和我現在所見到的傳統演出臺本一樣,是由一名背插“花王”旗號的青須緑袍男子率領十二名女性花神出場的。原著中“末扮”的總花神,在實際的演出臺本中雖然稱名變了,在舞臺表現上更豐富多彩了,但其職能性質卻沒有改變,仍然與湯顯祖原著無異。我想,這種為了適應實際演出形式的需要而作的改變,恐怕不是江蘇省昆劇院現在纔杜撰出來的吧! 因而可以基本上斷定:曹雪芹給書中主人公賈寶玉冠以“絳洞花王”的稱號,讓他總領十二釵,完全可能是受《牡丹亭》演出臺本中“花王”帶領十二花神、“專掌惜玉憐香”這一戲劇情節的啓示而構思出來的——尤其“花王”之稱的出處,更在於此。
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【选集】紅樓一春夢 |
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