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散文集 》 思維的樂趣 》
東西方快樂觀區別之我見(2)
王小波 Wang Xiaobo
“文化革命”中大跳忠字舞時，也是抽的這種瘋；你越是五迷三道，暈頭漲腦，大傢就越說你好，所以當時九億人民都像發了四十度的高燒。不用我說，你就能發現，這正是孟子說的那種手舞足蹈的現象。經歷了“文化革命”的中國人，用不着我來提醒，就知道它是有很大害處的。“忠”可算是有東方特色的，而且可以說它是孝的一種變體，所以東方精神發揚到了極緻，和西方精神一樣的不合理，沒準還會更壞。我們這裏不追求物欲的極大滿足，物質照樣不夠用。正如新儒傢學者所說，我們的文化重人，所以人多了一定好，假如是自己的種，那就更好：做父母的斷斷不肯因為窮、養不起就不生，生得多了，人際關係才能極大豐富，對不對？於是你有一大幫兒子就有人羨慕。結果中國有十二億人，雖然都沒有要求開私傢車，用空調機，能源也是不夠用。衹要一日三餐的柴火，就能把山林砍光，衹要有口飯吃，地就不夠種。偶爾出門一看，到處是人山人海，我就覺得咱們這裏自激得很厲害。雖然就個體而言沒有什麽過分的物欲，就總體來看還是很過分，中國人一年燒掉十億噸煤，造出無數垃圾，同樣也超過地球的承受力。現在社會雖然平穩，拿着這麽多的人口也是頭疼。故而要計劃生育，這就使人倫的基礎大受損害。倘若這種東方特色不能改變，那就衹能把大傢變到身高三寸，那麽所有的中國人又可以快樂地生活，並且享受優越的人際關係。可以預言，過個三五百年，三寸又嫌太高。就這麽縮下去，一直縮到風能吹走，看來也不是好辦法。
本文的主旨，在於比較東西方不同的快樂觀。羅素在討論倫理問題時曾經指出，人人都希求幸福。假如說，人得到自己希求的東西就是幸福，那就言之成理。倘若說因為某件事是幸福的，所以我們就希求它，那就是錯誤的。誰也不是因為吃是幸福的纔餓的呀。幸福的來源，就是不計苦樂、不計利弊、自然存在的需要，這種需要的種類、分量，都不是可以任意指定的。當然，這是人在正常時的情形，被人哄到五迷三道、暈頭轉嚮的人不在此列。馬爾庫塞說西方社會有病，是說它把物質消費本身當成了需要，消費不是滿足需求，而是滿足起哄。我能夠理解這種毛病是什麽，但是缺少親身體驗。假如把人際關係和諧本身也當成需要，像孟子說的那樣：行孝本身是快樂的，所以去行孝，當然就更是有病，而且這種毛病我親身體驗過了（在“文化革命”裏人人表忠心的時候）。人滿足物質欲望的結果是消費，人際關係的和諧也是人避免孤獨這一需要的結果。一種需要本身是不會過分的，衹有人硬要去誇大它，導致了自激時纔會過分。餓了，找個幹淨飯館吃個飯，有什麽過分？想要在吃飯時顯示你有錢纔過分。你有個爸爸，你很愛他，要對他好，有什麽過分？非要在這件事上顯示你是個大孝子，讓別人來稱贊纔過分。需要本身衹有一分，你非把它弄到十分，這原因大傢心裏明白，社會對個人不是衹起好作用，它還是個起哄的場所，幹什麽事都要別人說好，贏得一些喝彩聲，正是這件事在導致自激。東方社會有東方的起哄法，西方有西方的起哄法。而且兩邊比較起來，還是東方社會裏的人更愛起哄。
假如此說是正確的，那麽真正的幸福就是讓人在社會的法理、公德約束下，自覺自願地去生活；需要什麽，就去爭取什麽；需要滿足之後，就讓大傢都得會兒消停。這當然需要所有的人都有點文化修養，有點獨立思考的能力，並且對自己的生活負起責任來，同時對別人的事少起點哄。這當然不容易，但這是唯一的希望。看到人們在為物質自激，就放出人際關係的自激去幹擾；看到人在人際關係裏自激，就放出物質方面的自激去幹擾；這樣激來擾去，聽上去就不是個道理。搞得不好，還能把兩種毛病一齊染上：出了門，窮奢極欲，非奔馳車不坐，非毒蛇王八不吃，甚至還要吃金箔、屙金屎；回了傢，又滿嘴仁義道德，整個一個封建傢長，指揮上演種種草菅人命的醜劇（就像大邱莊發生過的那樣）；要不就走嚮另一極端，對物質和人際關係都沒了興趣，了無生趣——假如我還不算太孤陋寡聞，這兩樣人物我們在當代中國都已經看到了。
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本篇最初發表於1995年第2期《東方》雜志。
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【資料來源】雲南人民出版社 |
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