上半部《论语》讲完了，从十一篇开始就是下半部了，上半部可以说是整个《论语》的纲目，孔子的基本思想在上半部里几乎全部讲了，下半部只是对上半部思想的补充和发挥。就像我们做雕塑，塑一尊人像，塑好放在那儿就已经是一件成品了，但是我们还可以进一步给它穿上衣服，给它绘彩贴金——不做这些，它是一尊塑像，做了这些，它就是一尊更精美的雕像。《论语》下半部做的就是这个工作。你读了上半部就已经够用了，读下半部是要更深入、更细微、更全面地来认识孔子的思想、儒家的学说。
朱子说“此篇多评弟子贤否”，《先进》多是评价弟子的贤和不贤。实际上在上半部里，《公冶长》和《雍也》也是在品评弟子，《先进》这一篇也是，但是这一篇的评点和前两篇是不一样的。前两篇是比较抽象的，这一篇是用比较具体的事情来评点，而且多半是孔子晚年回忆录似的评说，所以其中感情色彩极浓厚。
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
这一段话很不好理解，大家要先明白一点，明白什么呢？前半句“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”，不是孔子说的，是当时的一句流行语，“如用之，则吾从先进”这一句是孔子说的，是孔子对前半句流行语的评价。“先进”就是指先辈，“后进”就是后辈，那么先辈和后辈具体指代什么呢？这里的先辈指代先民，后进就是指当时的人。这句话应该这样解释，礼乐的状态，在先民的时候是质胜于文，内容是很充分的，只是形式不像现在那么完备，可是到了周朝的时候，形式已经非常完备，当时的人，他们的礼乐的情况是形式大于内容。注意，先民是内容大于形式，而时人是形式大于内容。但时人却认为形式大于内容才是真正的君子，反而把内容大于形式称为野人。孔子曾说：“郁郁乎文哉。”周朝的礼乐、文物制度很兴盛，但实际上形式上有点过了，过度注重形式就会显得浮华——在浮华与朴实之间，孔子一向是宁愿朴实也不愿浮华的。所以孔子说，如果我要用礼乐的话，我还是效法先民，比较朴实，而不学今天这样浮华的。当时的人是把当下的非常当作正常，而把先民的正常当成了非常。比如我穿长衫，中国人穿自己的传统服装，本来是极正常的事，大家却表示惊异，以为非常，这就是把正常当非常，把非常当正常。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
这是孔子晚年的回忆。他回忆说，我周游列国到了陈国、蔡国，那个时候跟随我的弟子现在都不在我身边了。孔子六十岁那年在陈国绝粮，在蔡国遭厄，困顿于陈、蔡。当时跟随孔子的弟子今天都或死或散。说这句话时孔子七十余岁，将到生命的尽头，回忆起来，不无凄怆。当时跟随孔子的弟子有哪些呢？以四科来归纳，德行最好的有四个：颜回、闵损、冉雍、仲弓。能说会道的，口才很好的有两个：宰我和子贡。从政的有两个：冉有和子路。长于文学的有两个：子游和子夏。用德行、言语、政事、文学四科来划分孔门弟子，实是孔子门人记录孔子的言行时所为，是以各人所长来区分，并非孔子自己分了四科来教弟子，也不是说有德行的弟子不通文学，只是在某方面最突出而已。清代大学者俞樾，就是章太炎的老师，俞平伯的曾祖，专门写了一篇《孔门四科考》来论证这个问题。后来孔子这十个弟子，加上有子、子张、朱熹，称为“十二哲”。以前在孔庙里，孔子像的两边供奉四圣，大殿两旁供十二哲。四圣就是颜回、曾子、子思、孟子。其中颜回是复圣，曾子是宗圣，子思为述圣，孟子为亚圣。下面就是孔子对他这些弟子的具体回忆。
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
《先进》篇中有八条是孔子在回忆、评说他最心爱的弟子颜回的。孔子说，颜回并不是一个能帮助我的人，但是他对我说的话没有不感到喜悦的。“说”通“悦”。 为什么说颜回不是一个能帮助我的人？“启予者商也”，卜商在文学上还可以启发一下我，颜回是一句话也不说。为什么那些能帮助孔子的人，孔子对他们喜欢的程度反而没有那么高，颜回不能帮助孔子，孔子还那么喜欢他？因为凡是孔子说的话，颜回没有不感到喜悦的。这句话很有趣。什么叫凡是孔子说的话，没有不感到喜悦的呢？“说”，内心的喜悦，从这句话就足见颜回对孔子知之深，理解之透，孔子每说一句话他都能从中受益。他深切地理解了孔子说的每一句话的含义。非颜回不能知孔子，他之无所不悦，就是基于对孔子的深切的理解。颜回虽然没有阐述孔子的学说，把孔子的学说进一步发扬，但是他首先是孔子的知己，他了解孔子的思想，他深刻地认识孔子的思想。从这段话也可以看出孔子评判弟子的价值取向和标准。孔子并不看重弟子对于他的功利方面的意义，而是看重他们对他的道的理解与传承。
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