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散文集 》 浮光掠影看平生 》
第53节：附：试论《郑注论语》一则的牵强附会(1)
启功 Qi Gong
附：试论《郑注论语》一则的牵强附会
郑玄（康成）遍注群经，是汉末一位大儒，他注的《论语》在唐代传诵还很普遍。尤其在西北地区，敦煌、吐鲁番都有残本发现，而中原却没有流传，学者深有遗憾。
清末法国伯希和氏自敦煌得到一卷《郑注论语》，罗雪堂先生把它印在《敦煌遗书》中。20世纪60年代文物单位又从吐鲁番得到卜天寿所抄的一卷《八佾》，还有一些零碎残片，文物研究所王素先生辑印成一小册。近年台北陈金木先生撰《敦煌唐写本论语郑氏注研究》上、下二册，加上前代学者从古书中零碎辑出的郑注，也得不到《论语》郑注的全部。
不佞功从陈金木先生的书中偶翻到一条，觉得这位大儒所论，实在有些牵强，由于郑注失传已久，未免有些重视。古代典籍被称之为"经"的，再加注、疏，当然要更多地表现
出"教育意义"。这类特别表现的教育意义，在当时或后世的"儒学家"，也有不全同意处，如曹魏末何晏领衔的《集解》并未多取"郑注"，更不用说，南朝皇侃、宋代邢昺以及程、朱了。
不佞功在前年写过一篇《读论语献疑》，发表在《文史》改刊后第一期，其中第四节"礼后乎的问题"，曾经论到"子夏问巧笑倩兮"一章的种种问题。当时只见何晏《集解》中所引郑注而尚未见陈金木先生详引敦煌许多残篇的郑注。近承柴剑虹先生以陈先生撰《敦煌唐写本论语郑氏注研究》相赠，见到郑注这一章的全貌。《集解》只引了郑注"以素喻礼，美女倩盼须以礼成之"，今见陈氏研究所引，知《集解》删削甚多。郑氏的牵强处，拙作"献疑"中辩解还远远不够，兹试续为申辩。陈引敦煌郑注曰：
倩兮，盼□容貌，素□成曰绚。言有好女如是，欲以洁白之礼成而嫁之。此三句，诗之言。
今按汉族之礼曰吉、凶、军、宾、嘉，统称"五礼"，其中吉礼、嘉礼均属喜事，用色尚红，凶礼则尚白（蒙古新年祖宗板上所挂吊钱则为白纸上雕"天地"二蒙古字，满洲族新年春联则以白纸围以蓝纸边缘，中写春联，与汉族习惯相反）。"素□成曰绚"，"素□成"的□，按下文"欲以洁白之礼成而嫁之"，则这里的"□"当然是"以"字。按《论语》"素以为绚"的"素"，是指女子倩盼的素质，是指天生的容貌，正与胭脂红粉彩色纷呈是天生与人工相对的两个方面，而"素以成曰绚"，则与《诗》义相反了。又《集解》引郑说第三句"一句逸也"，而这里则说"此三句，诗之言"，又似承认是《诗》中原有的一句。大约郑氏既遍注群经，出现记忆紊乱，是不可避免的。又说："欲以洁白之礼成而嫁之"，汉族嘉礼，当然不会尚白，"洁白之礼"又是什么礼呢？
下一段的注更离奇了：
问之者疾时淫风大行，嫁娶不以礼者。
这里问者是子夏，答者是孔子，由孔子的话而联想到的是礼后于素。这时的联想实是推论，悟到的当时是否"淫风大行"，在子夏和孔子的问答时，并无丝毫透露，岂能一谈到女子就想到"淫风"，一谈到"淫风"岂能便到"大行"呢？如"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑"，在女方，则是"参差荇菜，左右流之"，使得那位君子，睡不着觉，以至"辗转反侧"，这时男女的状态，可想而知。"毛氏小序"却说"后妃之德也"，加上"郑笺"都没有一个"淫"字写在中间。而子夏问孔子，这时只提到有一个长得倩盼的女子，就惹得郑大儒想到子夏疾当时淫风大行。那么这位作《诗》笺和注《论语》的郑大儒为什么就这样大发不同的"高论"呢？
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