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哲学思考 》 历史与意志：毛泽东思想的哲学透视 》
象喻的寻求者(1)
魏斐德 Frederic Evans Wakeman, Jr.
除一些荒诞哲学家外，传统的中国思想家都把有规律性的理归因于各种发生的事件，他们的困难在于识辨出那些事件中所隐藏着的规律性。因为相互决定的关系，并不像发展规律那样处于不断的相互变化之中，所以辨识出的那些往复循环似乎就是对变化的最合乎逻辑的解释了。很幸运，过去已有经典著作提出了解释这个理的基本线索，如宋代大哲学家朱熹（1130—1200）所写的：
《易》与《春秋》天人之道也。《易》以形而上者说出在那形而下者上，《春秋》以形而下者说到那形而上?摇?摇?摇者去。［273］
因此，影响历史的个人力量来自于他对历史进程的认识能力。这种对限制绝对自由的承认，即对历史和个人所生活的时代的意识，能够使君子知道何时行动和如何行动。
带有必然性的自由构成了《易经》的基本要旨。也许其中的《文言》篇对此做了最好的表述；《文言》应该是孔子对《易经》第一卦“乾”所作的个人注解。此卦本身由六个爻（所谓“九”）组成。按上下顺序一爻一爻地被解释。这样，对原文（读作“潜龙勿用”）的第一爻或者“初九”，《文言》分析如下：
龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷，乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。［274］
宋代大学者程颐（1033—1107）又对这一段文字作了如下的注释：
初九阳之微，龙德之潜隐，乃圣贤之在侧陋也。守其道，不随世而变；晦其行，不求知于时；自信自乐，见可而动，知难而避，其守坚不可夺，潜龙之德也。［275］
《易》以这种方式描述了一种自然与人之发展的有规律性的循环。君子的艰巨任务是要把日常事件的世界与其顺序精确地连接起来。筮术通常有助于对这个发展阶段的阐释，如《易》不仅仅是一本占卜的经文。它描述了不断转换阴阳关系的一种规则渐进性；这种渐进性只有在个人的极端危险时刻才会被忽视。在这危险时刻———如果君子有了正确的判断———个人必须独善其身，以等待以后个人可以影响（甚或引起）事件的时期。
例如，同一卦的第四爻把龙的徘徊上升描述为“跃在渊，无咎”。如果我们认为龙的飞舞象征着一个新朝代的建立，而且在新朝代建立时期一个学者官员决定支持哪一个想称王者，意味着一个有巨大风险的选择，那么《文言》的注解就越发有意义：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”［276］此时，程颐甚至通过极力主张顺时而更加强调这种灵活性：“君子之顺时，犹影之随形，可离非道也。”［277］
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【资料来源】中国人民大学出版社 |
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