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哲学思考 》 歷史與意志：毛澤東思想的哲學透視 》
象喻的尋求者(1)
魏斐德 Frederic Evans Wakeman, Jr.
除一些荒誕哲學家外，傳統的中國思想傢都把有規律性的理歸因於各種發生的事件，他們的睏難在於識辨出那些事件中所隱藏着的規律性。因為相互决定的關係，並不像發展規律那樣處於不斷的相互變化之中，所以辨識出的那些往復循環似乎就是對變化的最合乎邏輯的解釋了。很幸運，過去已有經典著作提出瞭解釋這個理的基本綫索，如宋代大哲學家朱熹（1130—1200）所寫的：
《易》與《春秋》天人之道也。《易》以形而上者說出在那形而下者上，《春秋》以形而下者說到那形而上?搖?搖?搖者去。［273］
因此，影響歷史的個人力量來自於他對歷史進程的認識能力。這種對限製絶對自由的承認，即對歷史和個人所生活的時代的意識，能夠使君子知道何時行動和如何行動。
帶有必然性的自由構成了《易經》的基本要旨。也許其中的《文言》篇對此做了最好的表述；《文言》應該是孔子對《易經》第一卦“乾”所作的個人註解。此卦本身由六個爻（所謂“九”）組成。按上下順序一爻一爻地被解釋。這樣，對原文（讀作“潛竜勿用”）的第一爻或者“初九”，《文言》分析如下：
竜德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶。不見是而無悶，樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛竜也。［274］
宋代大學者程頤（1033—1107）又對這一段文字作了如下的註釋：
初九陽之微，竜德之潛隱，乃聖賢之在側陋也。守其道，不隨世而變；晦其行，不求知於時；自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪，潛竜之德也。［275］
《易》以這種方式描述了一種自然與人之發展的有規律性的循環。君子的艱巨任務是要把日常事件的世界與其順序精確地連接起來。筮術通常有助於對這個發展階段的闡釋，如《易》不僅僅是一本占卜的經文。它描述了不斷轉換陰陽關係的一種規則漸進性；這種漸進性衹有在個人的極端危險時刻纔會被忽視。在這危險時刻———如果君子有了正確的判斷———個人必須獨善其身，以等待以後個人可以影響（甚或引起）事件的時期。
例如，同一卦的第四爻把竜的徘徊上升描述為“躍在淵，無咎”。如果我們認為竜的飛舞象徵着一個新朝代的建立，而且在新朝代建立時期一個學者官員决定支持哪一個想稱王者，意味着一個有巨大風險的選擇，那麽《文言》的註解就越發有意義：“上下無常，非為邪也；進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”［276］此時，程頤甚至通過極力主張順時而更加強調這種靈活性：“君子之順時，猶影之隨形，可離非道也。”［277］
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【資料來源】中國人民大學出版社 |
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