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道家类 》 老子新解：何新全新诠释古代经典 》
第41节
何新 He Xin
上士闻道，勤而行之①；中士闻道，若存若亡②；下士闻道，大而笑之③，不笑不足以为道。故建言有之④：明道若昧，进道若退，夷道若类⑤，上德若谷，大白若辱⑥，广德若不足，建德若偷，质真若渝⑦，大方无隅，大器晚成⑧，大音希声⑨，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且善成⑩。
①士，在先秦原为最低级的贵族阶层，后游离出来成为有知识有技艺者的通称。“勤而行之”，傅奕本作“而勤行之”。勤，勉力也，读为尽，尽力曰勤。或读为堇，敬也。敬奉。
②若存若亡，存，有也。亡，无也。若有若无，即将信将疑。
③俞樾说：“王念孙《读书杂志》曰：‘大笑之’本作‘大而笑之’，犹言迂而笑之也。《牟子》引《老子》正作‘大而笑之’，《抱朴子·微旨篇》亦云：‘大而笑之’，其来久矣，是牟、葛所见本皆作‘大而笑之’。今按王说是也。‘下士闻道，大而笑之’与上文‘上士闻道，勤而行之’两句相对。傅奕本作‘上士闻道，而勤行之’，‘下士闻道，而大笑之’，盖误移两‘而’于句首。”
④建，王弼注：“建，犹立也。”高亨以为建言乃书名。何按：说皆不确。建古音乾，通前。建言即前言也，先人之言。
⑤明道若昧，“自见者不明，自是者不彰。”（22章）“不自见故明，不自是故彰。”（23章）
进道若退，王弼注：“后其身而身先，外其身而身存。”
夷，平。类，累也。
杨增新说：“舟之覆不于瞿塘滟滪而于平流，车之覆不于孟门太行而于康庄。所谓危者使平，易者使倾也。于至平者视之若未平，则无往而不平矣。故曰夷道若累。”
⑥上德若谷，“上德不德，是以有德。”（38章）
辱，易顺鼎说：“按‘辱’者，《仪礼·士昏礼》注云：‘以白造缁（染黑）曰辱。’”范应元说：“辱，黑垢也。”
大白若辱，王弼注：“知其白，守其黑，大白然后乃得。”
⑦俞樾说：“‘建’当读为‘健’，《释名·释言语》曰：‘健，建也，能有所建为也。’是建、健音同而义亦得通。‘建德若偷’，言刚健之德，反若偷惰也。正与上句‘广德若不足’一律。”
建德若偷，王先谦《释名疏证补》：“‘《秦策》韦昭注：健者，强也。’”“守柔曰强。”（52章）“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（76章）
刘师培说：“按上文言‘广德若不足，建德若偷。’此与并文，疑‘真’亦当作‘德’。盖‘德’字正文作‘’，与‘真’相似也。‘质德’与‘广德’一律。”
高亨说：“刘说是也。盖《老子》原书‘德’字悉作‘’，后人改作‘德’。此句误作‘真’或‘直’，不然，亦必被改作‘德’矣。《论语·雍也篇》：‘质胜文则野，文胜质则史。’皇疏：‘由实也。’是质有实义之证。渝，借为窬。《说文》：‘窬，空中也。’质德若渝，犹实德若虚耳。”
渝，变，《说文》：“渝，变，污也。”
何按：质、至古通，此处可用作“至”。《庄子·刻意》：“夫恬淡寂寞虚无无为，此天地之平，而道德之质也。”俞樾说：“按‘质’当读为‘至’。《史记·苏秦传》：‘已得讲于魏，至公子延。’《索隐》：‘至当为质，谓以公子延为质也。’是至、质古通用。至可以为质，质亦可以为至矣。‘道德之质’，即道德之至也。《天道篇》曰：‘夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至。’文与此同，而字正‘至’，是其明证。”
真，《淮南子·本经训》：“质真而素朴。”高诱注：“真，不变也。”54章：“修之于身，其德乃真。”
⑧方，《易·恒·象》：“君子以立不易方。”孔颖达疏：“方，犹道也。”
成玄英说：“隅，角也。”
器，一用之才。《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”何晏注：“孔安国曰：‘言汝是器用之人也。’”晚，免也，莫也。无也。
⑨希声，“听之不闻，名曰希。”（14章）
希，鲜，小也。
⑩罗振玉说：“敦煌本‘贷’作‘始’。”帛书《老子》乙本正作“善始且善成”。（甲本缺）于省吾早有此说，据改。
何按：始，作“贷”亦通。贷，范应元注：“贷，施也。”81章：“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”
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【资料来源】北京工业大学出版社 |
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