释家类 》 寶島佛教六十日參學記：僧眼看臺灣 Taiwan Buddhist sixty days participating school in mind: Taiwan sight monk   》 第53節：僧眼看臺灣(52)      體恆 Ti Heng

　　並不是每一位老方丈都能有良好的健康與飽滿的精神，方丈"終身製"，使許多方丈年邁體衰還操勞不已；方丈健康欠佳或精力不濟，就會造成寺院的許多事務沒有辦法處理；而寺院事務長期不處理，則會造成弘法事業的空轉。方丈"終身製"，使寺院換屆"遙遙無期"；老人長期占據要位，年輕人得不到歷練--年輕人是未來佛教的中堅，閱歷與能力的欠缺，必然導致佛教的衰落。方丈"終身製"，使不少方丈終老任上，這會造成寺院前後銜接的空檔與僧團管理的混亂。
　　臺灣佛教早在十幾年前，就已悄然對方丈任期展開了改革，佛光山是這次改革的引領者。星雲大師退出了佛光山的方丈之後，由弟子心平接任，心平之後心定接任，心定之後又已經換了兩屆。目前來看，佛光山的方丈任、退職已然形成了一個固定的制度，誰很難一直擔任這個位置。方丈任期製的確立，不但為佛光山帶來了長遠、平穩發展的契機，也為佛光山培養了重要的領導團體。從這裏來看，方丈的任期應該有一定的限製。
　　方丈選舉與任期的限定，看似現代化、西方化，其實恰恰是對中國傳統僧伽制度的回歸！
　　三、方丈的權力
　　傳統的禪宗寺院，雖然名義上方丈是一寺之主，其實方丈並不怎麽過問寺院的實際事務，就像現代國傢的"虛君"或"元首"一般。其主要職責在於領衆修學，傳揚佛陀教法。寺院分為多個部門，如傳統所說的四大堂口--禪堂（或為"維那寮"）、庫房、客堂、丈室（或為"衣鉢寮"）。日常事務主要由各個部門分工負責--如傳統寺院的"四大班首（首座、西堂、後堂、堂主）"與"八大執事（監院、知客、維那、副寺、典座、僧值、司庫、衣鉢）"。
　　"四大班首"與"八大執事"多是大衆推薦選舉，每人負責一個層面或者一個崗位的事務，分工明確、相互合作、相互監督，而且定期調換工作崗位，一方面培養執事的多種能力，一方面防止各部門出現利益集團化。所以那時的寺院整齊有序，僧團清淨和樂。可以說，傳統寺院的"執事"制度既是對一寺之首的輔助，也是對方丈權力的分散與約束。有一個健全的人事班子，方丈的權力纔不至於過度膨脹，泛濫成災。
　　雖然現在大陸的寺院也都有班首、執事，但多數寺院的執事都是方丈全憑個人好惡任命。有些方丈在任命"執事"時，基本上不管能力如何，不論德行怎樣，衹考慮是否聽自己的話，是否按自己的意志行事；而且，執事沒有任期的長短，也沒有相互之間的調換。
　　於是，有些人能力不是很強而長期占據要職，有些人學德欠修卻身居高位，有些職位一人做到終老，有些職位三天兩頭換崗。因為"執事"沒有"執事"的能力，"執事"不能執行"執事"的權力，於是寺院就變成了方丈的"一言堂"，執事人浮於事，大衆人心浮動，都無心於佛法修學。



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