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散文集 》 全宋文 》
捲五十三
嚴可均 Yan Kejun
◎ 庾蔚之（二）
◇ 為高曾祖母持重服
劉景升以婦人之不可逾夫，既已乖矣。按成粲雲：「已自受重於父，不受重於祖，為祖母不應三年，亦可謂殊途而同謬者矣。」又劉智《釋疑答問》雲：「高曾祖母與祖母俱存，其卑者先亡，則當厭屈不？」昔魯穆薑在，而成公夫人薨，《春秋》書曰：「葬我小君齊薑。」舊說雲：妻隨夫而成尊，姑不厭婦，婦人不主祭，已承先君之正體，無疑於服重也。（《通典》八十九。）
婦從夫嫡，曾高祖母，正體所傳，並有重，何疑其亡先後。（同上。）
◇ 為嫁母服
母子至親，本無絶道，禮所親者屬也。出母得罪於父，猶追服周。若父卒母嫁，而反不服，則是子自絶其母，豈天理邪？宜與出母同製。按晉製，寧假二十五月，是終其心喪耳。（《通典》八十九。）
◇ 大功殤服
漢戴德雲：「獨謂父母為子昆弟相為」，當不如。鄭以周親為斷。周親七歲以下，容有緦麻之服，而不以緦麻服服之者，以其未及於禮，故有哭日之差耳。他親有三殤之年，而降在無服者，此是服所不及，豈得先以日易月之例邪？戴逵雖欲申馬難鄭，而彌覺其躓，範甯難之，可謂當矣？按束{析目}《通論》無服之殤，雲「禮，緦麻不服長殤，小功不服中殤，大功不為易月哭，唯齊乃備四殤焉。」凡雲男二十而冠，三十而娶，女十五許嫁而笄，二十而出，並禮之大斷。至於形智夙成，早堪冠娶，亦不限之二十矣。笄冠有成人之容，婚嫁有成人之事。鄭玄曰：「殤年為大夫，乃不為殤，為士猶殤之。」今代則不然，受命出官，便同成人也。（《通典》九十一。）
◇ 同母異父昆弟大功服
自以同生成親，繼父同居，由有功而致服，二服之來，其禮乖殊。以為因繼父而有服者，失之遠矣。馬昭曰：異父昆弟，恩係於母，不於繼父。繼父，絶族者也。母同生，故為親者屬，雖不同居，猶相為服。王肅以為從於繼父而服，又言同居，乃失之遠矣。」子遊、狄儀，或言齊，或言大功，趨於輕重，不疑於有無也。《傢語》之言，固所未信。子遊古之習禮者也，從之不亦可乎？（《通典》九十一。）
◇ 小功成人服
傳以同居為義，蓋從夫謂之同室，以明親近，非謂常須共居。設夫之從父昆弟，少長異鄉，二婦亦有同室之義，聞而服之緦也。今人謂從父昆弟為同堂，取於此也。婦從夫服，降夫一等，故為夫之伯叔父大功，則知夫姑姊妹皆是從服。夫之昆弟無服，自別有義耳。非如徐邈之言出自恩紀者。（《通典》九十二。）
◇ 嫂叔服
蔣濟、成粲，排棄聖賢經傳，而苟虛樹己說，可謂誣於禮矣。（《通典》九十二，蔣濟以小功章娣姒婦。娣姒者，兄弟之妻相名也，相與皆小功。成粲雲：嫂應有服，可從大功。）
◇ 緦麻服
《傳》雲：以名服，及雲以名加，皆是先有其義故施以此名，尋名則義自見矣。外親以緦斷者，抑異姓以敦己族也。緦服既不足以申外甥外孫之情，故聖人因其有伸之義，而許其加也。外祖以尊加，從母以名加者，男女異長，伯季不同，由母於姊妹有相親之近情，故許其因母名以加服。兄弟姊妹，同氣之懷不異，故其服不得殊。由若同在他邦，小功加一等，而大功以上則不加也。（《通典》九十二。）
◇ 為父後出母更還服
為父後不服出母，為廢祭也。母嫁而迎還，是子之私情。至於嫡子，不可廢祭，鍾毓率情而製服，非禮意也。《禮》雲：「繼母從為之服，非父後者也。」（《通典》九十四。）
◇ 繼母亡前傢子取喪柩去服
子當以父服為正。父若服以為妻，則子亦應服之如母。若父與去而不服，則子宜依繼母出不服也。（《通典》九十四。）
◇ 矯公曜出母還不為服
臨亡使子迎母，自是申子之私情耳。而此母自處不失禮，而子不用出母之服，非也。公曜不服，當矣。（《通典》九十四。）
◇ 父率繼母還前親子傢繼子為服
繼子持服竟後乃去，不得謂之為遣。比之繼母嫁，於情為安。（《通典》九十四。）
◇ 王式繼母還前繼子傢式為服
式父許後妻之請，是無相責之情，不得謂之為遣妻。製服依禮，葬畢乃還傢，積年方就前傢子，比之繼嫁，不亦可乎？然式是長子，則不得服繼嫁以廢祭。（《通典》九十四。）
◇ 親母無黨服繼母黨
母亡，禮應服其母之黨，不服繼母之黨。不可以母黨先已滅亡，而服繼母之黨。若服繼母之黨，則亂於己母之出也。（《通典》九十五。）
◇ 母出有繼母非一當服次其母者
禮：己母被出，則服繼母之黨。繼母雖亡，己猶自服，不得捨前以服後也，當如喜議，服次其母者之黨也。（《通典》九十五，虞喜《通疑》曰：「縱有十繼母，則當服次其母者之黨也。」）
◇ 從母被出為從母兄弟服
出母絶族，唯親者屬，母子無絶道，餘親不得有服，此禮之明文。褚所以服王，由乎周氏。王既絶周，不復服褚矣。褚何容獨服王邪？禮有從無服而有服，蓋是厭降所致，豈得與義絶者同乎？從母昆弟以名服者，蓋明服之由，不關義絶之後。從母在王及與在庾，誠無以異。但在庾則絶王，故褚不得從親者屬而服王也。褚以王絶已故不服，何嫌褚母之出也，不服之理，各有其義者也。（《通典》九十五，晉王愷與褚粲兩姨兄弟，王愷母被出，更嫁庾氏。後愷亡，粲疑於服。）
◇ 繼嫡母黨服
禮，嫡母之黨徒從。徒從者，所從亡則已；嫡母雖有三四，應服見在者之黨。但今人復服所生之黨，則嫡母之黨非復徒從，嫡雖沒，猶宜服之。但外氏無二統，不可悉服，宜以始生所遇嫡母之黨。若己生悉不及，宜服最後者之黨也。（《通典》九十五。）
◇ 妻已亡為妻父母服
夫妻一體之親，而謂妻之父母徒從，失之甚矣。言應服者，辯之己詳。或疑外氏二統，則妻之父母，亦不宜二。意以為，母之兩三，親假不同，妻之三四，於己猶一，非其例也。（《通典》九十五。）
◇ 夫為祖曾祖高祖父母持重妻不從服
舅沒則姑老，是授祭事於子婦。至於祖服，自以姑為嫡，所謂有嫡婦無嫡孫婦也。祖以嫡統唯一，故子婦尚存，其孫婦以下未得為嫡，猶以庶服之。孫婦及曾玄孫婦，自隨夫服祖降一等，故宜周也。（《通典》九十六。）
◇ 出後還為本父服及追服所後父
嘗為父子，愛敬兼加，豈得事改，便同疏族？方之繼母嫁，於情為安。（《通典》九十六。）
◇ 出後子為本庶祖母服
庶子為父後，不得服其所生，以服廢祭故也。已出伯父，即為祖嫡，何由得服父之所生乎？（《通典》九十六。）
◇ 為庶子後為庶祖母服
所後父若承祖後，則已不得服庶祖母也。父不承重，已得為庶祖母一周，庶無傳祭，故不三年也。（《通典》九十六。）
◇ 為曾祖後服
間代取後，禮未之聞。宗聖，時王所命，以尊先聖，本不計數，恐不得引以為比也。（《通典》九十六，何琦議雲，魏之宗聖，遠繼宣尼，此成比也，故云。）
◇ 並有父母喪練日居廬堊室
前喪既周，應毀廬為堊室，而後喪猶應居廬。古者受吊於庭階，廬堊室自是寢處之所。今雖以廬堊室為喪位，然自異於經矣。母喪既練而父亡，為母伸服，乃問劉表諸儒及太始製，皆云「父亡未殯而祖亡，承祖嫡者，不敢服祖重，為不忍變於父在也。況父在之日，母久已亡，寧可以父亡而變之乎！」意謂立服之旨，皆定於始製之日。女子大功之末可嫁，既嫁，必不可五月而除其服，男子在周服之內，出為族人後，亦不可九月而除矣。父為大夫，子為父後，降伯叔父大功，或已兩三月而父亡，寧可得伸服周乎？是知凡服皆以始製為斷，唯有婦人於夫氏之親，被遣義絶，出則除之。（《通典》九十七。）
◇ 父未殯祖亡服
禮雲：「三日而不生，亦不生矣。」故君薨未殮，入門，升自阼階，明以生奉之也。父亡未殯，同之平存，是父為傳重正主，己攝行事，事無所闕。虞喜何謂無倚廬乎？孝子之所寢處，不關於主，闕之何嫌？若祖為國君，五屬皆斬，則孫無獨周之義。按賀循所記，謂大夫士也。（《通典》九十七。）
◇ 父喪內祖亡作二主立廬
父喪內祖又亡，則應兼主二喪。今代以廬為受吊之處，則立二廬是也。人為父喪來吊，則往父廬之所。若為祖喪來吊，則往祖廬之所。（《通典》九十七。）
◇ 長殤中殤變三年葛
《服問》雲：「麻之有本者，變三年之葛。既練，遇麻斷本者，於糹免之。」次雲：「小功不易喪之練冠」，因說麻之有本，乃能變上服之葛。」方雲「殤長中變三年之葛，終殤之月，而反三年之葛，是非重麻，為其無卒哭之稅，下殤則不。」當是論周殤之大功。若是大功之殤，記當明之。周殤最在上，所以不言周耳。鄭玄當謂周殤長中已目大功，不復指明殤服之異，不於卒哭而變上服之葛。又明下殤之麻。雖不斷本，以其幼賤，亦不變能上服之葛。《間傳》大明斬變受之節，因備列五服麻葛之分。緦小功之麻，不變上服之葛，已自別見。故此雖連言，而在兼服之例，是以不復麯辯。若如鄭說，謂大功親之殤者，其如緦小功之，麻既斷本，又與三年之葛，大小殊絶，安得相變邪。（《通典》九十七。）
◇ 居所後父喪有本親喪服
禮：齊斬之受服，大功變既練之服，計升數，從其粗者。若升數同則不變，帶而己。今代則不然，應別製本親周服，還本傢則著之。時代不同，不得全依《禮》。今以堊室為對吊之所，故應還本傢，立堊室，在諸弟之下以受吊。設使本傢遠，便當於別室，不得於所後靈前，受本親喪之吊。（《通典》九十七。）
◇ 為祖母持重既葬而母亡服
若如範說，非為反後喪之服，亦應還毀堊室，立廬在諸父堊室之上。但二喪共位，廬堊室雜處，恐非適時之禮。謂宜始有後喪，便別室為廬，兼主二喪。（《通典》九十七，範宣雲：「承嫡居諸父之上，一身為兩喪之主，無緣更開門立廬，以失居正之意。」）
◇ 兼親服
一人身而內外兩親，論尊卑之敘，當以己族為正，昭穆不可亂也。論服當以親者為先，親親之情，不可沒也。或族叔而是姨弟，若此之類皆是也。《禮》雲：「夫屬父道，妻皆母道；夫屬子道，妻皆婦道。「此言本無親也。若本有外屬之類，則當推其尊親之宜。外親不關母婦之例，無嫌其昭穆之亂，故可得隨其所親而服之。若外甥女為已子婦，則不用外甥之服，是從親者服也。外姊妹而為兄弟之妻，亦宜用無服之製，兄弟妻之無服，乃親於外親之有服也。至若從母而為從父昆弟之子婦，則不可以婦禮待之，由外親之屬近而尊也。其餘皆可推而知矣。（《通典》九十七。）
◇ 小功不稅
鄭、王所說，雖各有理，而王議容朝聞夕除，或不容成服，求之人心，未為允愜。若服其殘月，官心得寧，則應多少不同。今喪寧心製。既無其條，則是前朝已自詳定，無服殘月之製。（《通典》九十八，鄭玄雲：「五月之內追服。」王肅雲：「服其殘月，小功不追以恩輕故也。」）
◇ 庶祖母慈祖母服
按《喪服傳》釋慈母如母，以為妾之無子，妾子無母，父命以為母子，然後慈母之義全也。智雲有子之妾，有母之子，並乖經傳所說，如母之義，何由而生？子不違父之命，豈從失禮之命。《小記》雲：「慈母之父母無服。」今子服慈母如母，猶無所從，況可得從父服慈祖母乎？且先儒所云：婦人不服慈姑者，婦從夫尚猶不服，則子不從明矣。（《通典》九十八。）
◇ 王群請為從父姊反服
王群從姊喪亡之初，有繼兒，群已製小功之服，凡服皆定於始製之日，豈得以葬竟兒亡方欲追改其服乎？異於女子為夫所出申服於父母也。經文多略，可以類推。舉近親之有服，則疏者知無服。凡經於五服之內，文有未備，皆於公子章發凡以明例。無主後之不降文不及從，又無發凡以明之，是知相矜止於周服而已。晉朝喪亂，移都於江南，郡之所仕，同奉天子，何他邦之有乎？（《通典》九十九。）
◇ 甲為寡叔母歸宗未嫁暴亡服
甲叔母乙便是執操之人，直是母欲奪而嫁之。乃逆責杜漸防微，古賢不足貴也。許君之言，當附於理。（《通典》九十九。）
◇ 秀孝為舉將服
白衣舉秀孝，既未為吏，故不宜有舊君之朝。尊卑不同，則無正服，吊服加麻可也。今人為守相刺史又無服，但身蒙舉達，恩深於常，謂宜如鄭小同吊服加麻為允。今己違適為異，與舊君不通議論，不奔吊故郡將喪。（《通典》九十九）
◇ 郡縣吏為守令服
《晉令》雲：「代至而除」，施之州郡縣員吏，宜用齊周之製。禮代殊事異，理有大斷。今州府之君，既不久居其位，暫來之吏不得以為純臣，則齊周之製不為輕也。君齊矣，豈有從乎？母妻其猶不從，本無義於傍親，卞光祿所行是也。二公使吏從服侄姊，可謂恢疏，罔其乖遠矣。（《通典》九十九。）
◇ 為廢疾子服
疾病者不愈而亡，彌加其悼，豈有禮無降文，情無所屈，而自替其服者邪？殤服本階梯以至成人，豈可以病者準之。篤其愛者，以病彌可悲矣。薄其恩者，以病則宜棄矣。病有輕重，參差萬緒，故立禮者深見其情，杜而不言，無降之理，略可知矣。嫡不為後，是其去傳重之加，非降其本服，劉智、劉玢所言，近為得理矣。（《通典》一百一。）
◇ 罪惡絶服
夫聖人設教，莫不敦風尚俗，睦親糾宗者也。每抑其侈薄之路，深仁悌之誨。公族有罪，素服不舉，恩無絶也。若兇悖陷害，則應臨事議其罪，豈但不服而己。裴耽以狂病緻卒，無罪可論。田嶽之議，足為允也。（《通典》一百一。）
◇ 弟子為師服
今受業於先生者，皆不執弟子之禮。唯師氏之官，王命所置，故諸王之敬師，國子生之服祭酒，猶粗依古禮，吊服加麻，既葬除之，但不心喪三年耳。（《通典》一百一。）
◇ 改葬無虞
禮已在廟，無所復虞。但先祭兩開墓，將窆而奠，事畢而祭靈，遂毀靈座。若棺毀更斂，則宜有大斂之奠；若移喪遠葬，又有祖奠、遣奠也。（《通典》一百二。）
◇ 父母墓毀服
人子之情無可輟，聖人以禮斷之，故改葬所服，不過於緦。緦服雖輕，而用情甚重。意謂聞其親屍柩毀露，及更葬，便應製服奔往。縱已）復，亦應臨赴。苟途路阻礙，猶宜製服緦，依三月而除。豈可以不及葬事便晏然不服乎。（《通典》一百二。）
◇ 變除問答
問曰：「有葬在小祥之月，此月復有虞之禮，便用晦祥，於理為速。此與久喪復異。取後月祥練，於情允不。」答曰：「三年後葬，祥不在葬月耳。今未為絶久，祥理取後月也。」又問曰：「葬與練祥三事各月，猶未足申漸殺之情，況乃練祥三變，而可共在一月邪？虞喜之言，不近人情。盧、鄭、王皆以此不同時日，良有由也。言各有當，亦不嫌同辭。春夏秋鼕既各為一時，一日有十二時，然十二月何為不得各為一時之言也。（《通典》一百三。）
◇ 婦喪久不葬服
《喪服小記》雲：「為兄弟既除喪，及葬，反服其服。」此是至葬反服之明文。未解漢宣帝何故復為祥製。集禮論者不記至葬反服之禮，而載諸變除以明之，可謂棄本逐末。《雜記》雲：「姑姊妹之夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨雖親不為主。夫若無族，則東西傢；若又無，則裏尹主之。」《喪大記》雲：「喪有無後，無無主。」此皆謂喪事之主也。《服問》雲：「君所主、夫、人、妻、太子嫡婦。」此謂君雖尊統一傢，但為嫡者主喪耳。而《小記》又云：「久喪不葬者不除，」是居周功之喪也。若女子適人，及男子為人後者，皆隨其服而釋除，緣其出有所屈故也。素服心喪，以至過葬。但今世輕於下流之喪，妻猶去其杖衤覃，不容復有未葬不除也。議者疑不得以下流之未葬，以廢祖禰之嘗。且未葬亦可十年五歲，嘗試言之。夫子許貧者還葬而無槨，是明亡者急於送往，不容甚久可知。若事遲過於服限，亦不得停殯在宮，而響樂在廟，既吉兇不可以相幹，亦在所不忍也。（《通典》一百三。）
◇ 招魂葬論
葬以藏形，廟以饗神。季子所云《魂氣無不之》，寧可得招而葬乎？（《通典》一百三。）
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【选集】全上古三代秦漢三國六朝文 |
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